传统“家”制度影响下的中日人际关系

中日两国都是农业国家,传统家制度对各自社会发展起着重要作用,同时也对两国人际关系产生了重要的影响。中日两国“家”制度由于不同的发展历程,存在较大的差异。本文首先考察了中日传统“家”制度的差异,并探究其背后的原因。在此基础上,以“家”制度为视角进一步分析中日人际关系的特点。希望本研究有助于日语学习者理解中日人际关系,提高...     

从“家”制度看日本人的集团意识

集团意识是日本国民性中一个很显著的特征,它对日本社会特别是日本经济的发展产生了非常重要的作用。从本质上说,日本人的集团意识来源于日本人传统的家观念。本文试从几方面论述家制度与日本人集团意识的关系及其影响。     

试论曹魏士家制度形成的原因

东汉末年,群雄四起,社会动荡不安,直到魏、蜀、吴三分天下,局势才稍有缓和。曹操建魏,占有一席之地,必有其过人之处。魏初士家制度的实行可谓其法宝,对促进当时战争的胜利、经济的发展、社会的稳定等诸多方面,都具有极为巨大的作用和深远的影响。直至今日,仍吸引着许多研究者对其进行探究,但限于资料缺乏,研究者对曹魏的士家制度未作深究。本文就管见所及,从政治、经济、军事和历史四方面入手,对曹魏士家制度形成的原因提些粗浅看法,以资求教。     

“家”字之谜及其相关问题

对古文汉字“家”的本义，自古至今有多种说法，但都不尽合理。基于从古文字学、语言学、社会学、考古学等各个角度的研究，可以认为：“家”当为会意字，其本义是表示一个以血缘聚居团体为基础的财产单位，这个财产单位就是“家族”，它最初指的是父系家族公社。引申开来，“家”亦可指代财产、宗庙、政权等。     

现代家族小说的异端——论《家变》反传统的创作追求

《家变》在中国现代家族小说中别具“异”格,其行文语言、叙事结构、情节内容均呈现出鲜明的探索性和开拓性,这背后维系着作家创作过程中有意识的反传统的精神追求。王文兴在《家变》中所灌注的反传统创作追求,对现代家族小说的整体构型和发展趋向而言,具有独特的启示意义。     

论《家》的家族文化价值

中国传统化根植于血缘关系，家族是血缘关系的延伸与发展。本从物态化层、制度化层、精神化层三方面来具体剖析巴金《家》的家族化价值。《家》展示给读的是一幅20世纪初的家庭生活画卷，我们可以从当时的新旧化的冲突如何在家庭中演绎来把握传统化之家族化的特质。     

日本家徽文化的历史演进

家徽象征着家族,与家族的兴衰荣辱关系密切。缘起于日本的新石器时代的日本家微成形于平安时代,距今有逾千年的历史。明治维新以前,象征皇室、王公贵族地位的家徽备受尊崇;近代化以后,日本掀起向西方学习的热潮,象征家族文化的家徽逐渐褪色,已失去最初的意义,大多被商业化,而新时代的家微在保留传统文化内涵的同时也被赋予了新的内容。     

专统“家本位”思想及其延伸的现代启示

“家本位”思想及其延伸是中国传统文化的核心。家本位思想的延伸体家族是血缘群体，在此基础上形成的家族文化有其团体的局限性、狭隘性和传统社会的宗法性，与其他群体可能发生冲突。主流文化多年来对其持恶意态度，今天，重新审视“家本位”思想及其延伸，分析它在增强民族国家凝聚力、建设社会伦理及其了解华人交往规范及家族企业成长方面的积极作用，对现代化建设有着较强的现实意义。     

以电视剧《忠臣藏》为例浅析日本“家纹”反映的家族意识

日本"家纹"是日本家族的标志,显示每个家族的身份、血统、地位和门第。如日本天皇的十六瓣菊花家纹、织田信长的五木瓜纹、丰臣秀吉的五七桐纹、德川家族的葵纹等。文章通过电视剧《忠臣藏》里武士的家徽来阐述日本武士"家纹"所隐含的家族意识。     

沉默的妇德与宗法家庭婚姻伦理

文人化的乐府诗《古诗为焦仲卿妻作》、民间形态的俗赋《齖珂新妇记》与话本《快嘴李翠莲记》是一组在宗法制背景下，以男性视角描写身处传统婚姻中的女性——与父系宗法家庭环境寻求融合的新妇群体——因以言语方式与礼教抗争而毁灭的文本群，表现了以多言禁忌为核心的传统妇德观念，属于宗法家庭婚姻伦理文学。通过对与礼教相悖的言语行为的描写，文本宣扬了以忍受息争为女性道德善择的主旨，并引导着社会情绪的宣泄，客观反映了礼教规范与社会现实之间的错位带给下层社会的悲剧。     

明代惠安张坑张氏家族之族规家范

明代惠安张坑张氏家族的族规家范,是训勉子孙做人待物,立身行事的行为规范,寄托着先辈的殷殷厚望.其主要内容有：尊祖睦族隆友爱;诗礼传家固根基;谦恭俭朴戒骄奢等.这些内容蕴藏着不少积极的和优秀的伦理思想.     

日本人的姓

据研究,日本拥有30万之多的姓氏,而一般平民拥有自己的姓只不过130年的时间。日本人的姓氏字数不等,发音书写复杂,甚至还出现了诸如“一”、“小鸟游”这样的珍稀姓氏。可以说作为单一民族的国家,日本的姓氏文化是绝无仅有的。其姓氏之多、姓氏之难、姓氏之怪即使对日本人来说,也是一个很伤脑筋的问题。现代日本社会,其姓氏既有其显著的特点同时也出现了一些新的变化,在姓氏的使用方面应该引起足够的注意。     

日本人的姓

据研究,日本拥有30万之多的姓氏,而一般平民拥有自己的姓只不过130年的时间。日本人的姓氏字数不等,发音书写复杂,甚至还出现了诸如“一”、“小鸟游”这样的珍稀姓氏。可以说作为单一民族的国家,日本的姓氏文化是绝无仅有的。其姓氏之多、姓氏之难、姓氏之怪即使对日本人来说,也是一个很伤脑筋的问题。现代日本社会,其姓氏既有其显著的特点同时也出现了一些新的变化,在姓氏的使用方面应该引起足够的注意。     

家族制度背景下中日国民性比较

一个民族在长期的发展进程中所形成的国民性,与其家族制度、家族伦理有着密不可分的联系。同属于儒家文化圈的中国与日本,虽然比邻,其家族制度、家族伦理却有着极大的差别,由此而造成的中日两国的行为方式、价值取向、道德规范、民族意识等方面的差异。本文仅以传统的家族制度为背景,对中日两国的国民性进行比较与分析。     

中国家族企业的制度分析

在华人社会中,有世界级的大富翁但没有世界级的华人企业。改革开放后发展起来的中国家族企业,现在面临着"二次创业"的转型。利用制度经济学的分析工具,结合中国家族企业的特征,详细分析这种有趣的经济现象,并对"二次创业"的企业提出重构微观基础的设计方案,依托既有的中国文化资源,明确产权,再创新业。     

中国社会从传统走向现代的一个缩影--清末民初知识分子对家庭观念和家族制度的批判及渐微变革

清末民初的社会状况为家庭观念和家族制度的渐微变革提供了历史条件。西方文化的东渐、戊戌维新运动的影响、新式知识分子群体的批判、辛亥革命的冲击、民初政权的渗透、阶级的分化，对以家庭和家族为基本单位的中国传统社会向现代社会的转型，起了极重要的作用。在如火如荼的各种运动中，人们的家庭观念、家族制度的走向不断发生着变化，是中国社会从传统走向现代的一个缩影。但是，这些变革因受多种因素的制约，其速度和广度又是十分有限的，因而它是一种渐微的变革。     

略论六朝时期吴郡张氏的家学与家风

六朝时期的世家大族各有其家风与家学。吴郡张氏作为江东土著文化世族的代表，自汉代以来，特别在孙吴时期形成了重视文化的门风，其代表人物多清秀、飘逸、善言辞，而不重实务。在学术文化上，张氏虽出自儒学，但自两晋之际始其子弟普遍接受玄学新风的熏习，是江东世族中玄化最充分的家族，这大大提升了张氏的社会地位。但究其根本，其习儒之基因尚在，治理经术之道未绝，从而维系其宗族内部的团结，使之长盛不衰。     

“家”伦理的崩毁与重建——中国现代文学经典中“家”的观念之变迁

“家”是中国传统文化的根基,但从古典到现代的转变过程中,中国的“家庭”观念却承受着巨大的变迁。首先是男性的绝对家长尊严的丧失,家庭成员由家庭本位转向社会的“群”,这使得现代家庭的建立成为可能,而“群”中“个”的建构及其“度”的问题则又成为现代家庭建立过程的一个难解之题。这种建构的困难其实是现代中国建构之艰难的一次很好的隐喻。在中国现代文学作品中《家》、《北京人》、《憩园》、《伤逝》、《寒夜》这些作品忠实地记录了这一变迁的过程,前三部记录着传统家族的衰败,而后两部则记录着现代家庭建构之艰难。     

中日传统家文化对家族企业影响比较分析

在前人研究的基础上,以中日两国的家族企业发展为研究对象,从家文化角度出发,比较研究了不同的传统家文化在家族企业发展过程中对企业发展构成的不同影响,从日本家族企业的发展路径里得到对中国家族企业的启示,提出对中国家族企业发展的展望。期望能对正处于"二次创业"中的中国家族企业有所裨益。