孔子当“礼”不让之论析

孔子不仅当“仁”不让,而且当“礼”不让。此文拟在分析论述了“礼”在孔子心目中的诸德的地位以及“礼”是“仁”的价值表现形式,也是实现“仁”的重要载体,并且进而阐明了孔子在诸多方面当“礼”不让。     

浅论先秦礼学

春秋战国时期的历史被称为“礼崩乐坏”的时代,但是许多思想家高举“复礼”旗帜,使得礼学在孔子、孟子、荀子的大力发展下正式确立了地位。此后,礼学渗透到整个社会机体的各个方面、各个角落,渗入到每个人的血液中,礼对汉族文化的形成有过巨大的影响并且礼在现代还有它存在的意义。本文主要通过对孔子有关礼的阐述来分析先秦的礼学。     

明式家具中的“礼”

通过对“礼”的理解,阐述“礼”对明代的文化和艺术方面的重要影响。从明式家具的结构形态入手．具体分析“礼”对明式家具的风格形成的重要作用。     

从跆拳道“以礼始,以礼终”看武术之“礼”

以跆拳道和武术共同之"礼"为研究,认为两者具有内涵的一致性,即礼让、谦让、谦退、恭敬。同时指出跆拳道在实践礼节具有细致,一以贯之的要求,而武术则是淡化与"敷衍"。本文认为两者的"礼"在现代社会就是通过武道的修炼来处理人与人的关系,继而培养习练者的道德修为。     

爱情有“礼”

时下,网上交友在白领阶层比较盛行,许多白领将他们的资料和照片发到交友网站,经审查后成为交友网站的会员,然后在成千上万的会员中寻找能与自己相爱的人。我也抱着试试看的心态,成为了一家交友网站的会员。上网两年多来,尽管见识的女会员不少,但我的爱情鸟依然没有找到自己的归宿。我像一只南飞的雁,依然振动着翅膀,独自飞翔在无边的天空。     

试论“礼”之词义演变

试从语言学角度出发,分析、探讨“礼”的本义;结合历代用“礼”的实例分析、梳理“礼”的词义引申演变过程;并适当解释“礼”词义派生演变的社会文化背景。     

“礼”在当代小学教育中的运用

礼源于古代文化,也是一种礼仪文化。在“礼仪之邦”的中国,礼文化一直备受重视,在当前发展的中国“礼”依然有着不可估量的价值和社会功能。“礼”在现在的教育中起着良好的促进作用,促进教育的全面发展和社会的进步,尤其在当代小学教育中,“礼”能加强小学生自身修养,对素质教育而言意义重大。     

孔子“仁学”的创立及“仁”、“礼”、“乐”的关系

孔子创立"仁学",其"礼"、"乐"思想也是贯穿在仁学体系之中,与"仁学"思想存在着内在的关联。本文旨在探讨孔子创立"仁学"以及"仁"与"礼"、"乐"的关系。     

论“礼”文化对日本文化的影响

“礼”源自中国传统的儒家文化,是中国传统文化中的一个重要的思想观念和行为规范。当它随着儒家学说传入日本后,对日本的传统文化产生了非凡的影响。本文就此进行了较为详细和系统的论述。     

对“兴于诗，立于礼，成于乐”的思考

孔子的“兴于诗、立于礼、成于乐”的审美教育思想,对于反思当今学校的审美教育的缺失,有重要的指导和启示意义,教育工作者需要在日常教学中用美的形象感染人的性情,探索和总结审美教育规律,赋予我国灿烂的传统文化以新的活力,对提高现代教育中的教学质量、根除教育弊病都大有裨益。     

初中作文教学改革策略“四法”之论析

作文教学是初中语文教学的难点与重点,如何提高初中作文教学效果一直以来困扰着许多语文教师。写作是一种潜能,需要教师去唤醒,去挖掘。通过作文在考试中分值的增加与作文写作现状的令人堪忧入手,为优化初中作文教学策略,从而提出激发学生兴趣、创造获奖机会、培养创新思维及鼓励自我修改等四种改革方法,以期促进初中作文教学水平与效果的提高。     

国槐之论

国槐是一个绿化环境,美化城市、观赏性和经济价值兼优的造林树种。对于它,称之国槐也好,定为市树也罢,确实是当之无槐的、名符其实的国树。     

儒家的“仁”、“礼”思想对构建和谐图书馆的启示

文章认为,构建和谐图书馆,必须推行“仁政”,广施“仁爱”,“仁”与“礼”互补为和谐图书馆之保障。     

以北京故宫为例——浅析儒学“礼”在中国建筑文化中的体现

中国建筑文化源远流长,早在原始社会就已经产生并不断发展,最终形成我国古代特有的建筑文化。如何探索传统建筑逻辑与现代建筑逻辑,传统审美意识与现代审美意识相结合,把人类优秀的传统文化融汇进现代建筑文化之中,在当今我国进行大规模城市建设的历史时期,具有特殊的意义。     

俗与礼的互动互渗

俗与礼在互动中产生发展,在内容上两者互相渗透,俗是基础,礼是对俗的整合、提高、使之系统化。两者在功能上也互渗互补,俗为人们生产生活服务,礼更侧重于治国平天下的功用。     

以礼草属的地理分布

根据植物类群的地理分布与系统发育相统一的原理，本文讨论了以礼草属的分布中心、起源地、 起源时间和现代分布格局的形成。以礼草属全世界约26种、6变种，隶属于3个组，主要分布于中国，哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗和伊朗也有分布。其中，中国的青藏高原汇聚了该属的大多数种类，且不同等级和演化水平的类群均集居于此，使其成为该属的现代分布中心；而该属的原始类群、以及与原始类群很近缘的鹅观草属却分布在这一中心之外的天山地区，加之天山地区自新生代的晚第三纪再次抬升以来，具备了以礼草属发生和繁衍的自然条件，因而天山地区很可能就是该属的起源地，起源时间也可能在晚第三纪或第四纪初。以礼草属自天山起源后，扩散的途径大概有3条，其中西南向途径和东南向途径从东、西两侧侵入青藏高原，在青藏高原得到极度发展，并随着高原的继续隆起，进一步衍生出最高级的类群短穗组，从而形成了以礼草属现今的分布格局。     

日本近代化教育的推动者森有礼

日本从封建锁国向近代资本主义国家转变的近代化过程速度之快,周期之短是震惊世界的。在日本近代化的过程中教育所起的作用是不可忽略的。而在社会转型期间建立合理的教育体制和制度是非常重要的。这时期著名的思想启蒙家和教育家森有礼对推动日本教育的近代化做出了重要的贡献。     

都城和宫殿建筑之礼乐观

自周公在"分邦建国"的基础上"制礼作乐"始,礼乐文化对中国传统建筑的影响便愈加明显;自汉武帝废百家尊儒术,对礼乐的进一步确立成为治国、立国的重要举措。从礼乐之始的礼制建筑,到规模宏大的都城宫殿,都深深烙上礼乐文化的印记。本文从礼为秩序,乐为融合,礼乐复合的文化角度,阐述了礼乐之始的礼制建筑与都城和宫殿建筑的礼乐文化意义。     

“文献”析义

根据GB3792.1-83《文献著录总则》中对文献定义：“文献记录有知识的一切载体”，认为记录有知识的载体作为文献，必须具备四大特性；载体上的知识必须是“记录”而有的；必须能长期保存；必须具有收藏价值；必须是能够为人们所收藏，并认为定义中的“载体”一词应改为“物体”为好，最后将文献定义为；文献，记录有知识，能长期保存，具有收藏价值且能够为人们所收藏的一切物体。     

荀子礼学思想下的师道与君道

荀子承接孔孟儒学,进一步阐发着自己关于"礼学"的认识,提出礼、法并行的思想。《荀子·修身》篇指出老师不仅承担着传道、授业、解惑的重任,同时也肩负着"正礼"的作用。《君道》篇中说道,一国之君,治国也要治之以礼,方能国泰民安。本文希望通过对荀子"君道"与"师道"的阐述,发现其中共通的礼学思想,进一步理解荀子所说的"礼"。