徽州传统古民居建筑彩画装饰艺术研究

徽州古民居建筑彩画是是中国古建筑装饰中的重要组成部分,具有久远的历史和显赫的艺术造诣.本文以徽州建筑彩画为研究对象,通过研究徽州古民居建筑形成的历史背景,全面梳理了建筑彩画的起源和发展,分析徽州彩画装饰多样性的同时,进一步探讨了徽州建筑彩画的装饰功能.最后总结出我们应该对徽州传统古建筑彩画进行保护,让徽州的经典文化得以传承和创新.     

论徽州古民居木雕装饰图案

文章以徽州古民居木雕装饰图案为研究对象,通过对徽州古民居木雕装饰图案的产生和演变分析,探讨徽州古民居木雕装饰图案的艺术特色。结合徽州古民居木雕装饰图案的题材分析,总结其文化价值中的美学价值、艺术价值、历史价值、社会价值。     

“和”:徽州古民居核心理念的折射

"和"是徽州古民居核心理念的折射,主要表现在民居与周围环境、民居与公共建筑、民居的结构、室内的装饰、多样性的统一、色彩选用等多方面的和谐。从成因上分析,主要是儒家文化的温柔敦厚、道家顺应自然师法自然、徽商和气生财等多个方面。     

徽州建筑装饰类型及其装饰文化内涵

徽州建筑装饰类型主要包括具有徽派风格的木、砖、石三雕、彩画和匾额楹联三种艺术形式。它是在特定时期和环境下产生,具有鲜明的儒学内核、道家虚实相融的空间与形式及素玄相间的美学思想,带有鲜明的时代烙印,附丽汉风唐韵,坚守原材料纹理之美,艺术价值极高,至今仍具旺盛的生命力。     

徽州古民居建筑的美学价值与“中堂”装饰特色研究

随着经济的发展,社会的进步,民居建筑受到了广泛的关注,对于徽州古民居建筑来讲主要是中原文化以及山越文化结合的一种产物.就整体而言其中蕴含着丰富的传统文化,同时承载着一些美学价值.在一定程度上讲徽州居民建筑的"中堂"书画装饰在装饰文化中是一种特色,同时也是徽州的主要代表性文本.本文对此进行了分析探讨.     

五夫镇古民居的建筑观念与自然环境

地处崇山峻岭之中的五夫镇方圆170多平方公里，自然环境幽美，气候宜人，自古有“邹鲁渊源”之称，钟灵毓秀，名人辈出。这里有培养了一代大儒的千古名楼——紫阳楼，还有气宇昂扬，庄严雄伟的兴贤书院。理学宗师朱熹在这里从学、著述、办学授徒，生活达50余年。走进长长的兴贤古街，古朴典雅的明清建筑，曲折宁静的街巷，青石铺就的驿道，会使人有浓烈的返璞归真之感。水、建筑与环境的组合，使古老的语汇为当代建筑文化增添光彩。     

符号学视阈下徽州古民居中堂装饰研究

作为明清时期徽州古民居厅堂装饰的一大特征,中堂装饰是一种独特的形式文化,更是承载着特定社会意义的物化载体.从皮尔斯符号学视角分析,中堂装饰是由众多符号个体组成的符号文本,通过符号、对象与其各自意指的研究,可得出徽州中堂装饰在总体上是一种规约符,是徽州古人崇儒尚文、伦理教化、求吉纳福的媒介和载体.     

徽州古民居楹联的文化内涵与翻译

徽州古民居楹联是徽文化的重要组成部分,蕴含着丰富的文化内涵,徽州楹联的翻译必须要再现传递徽州楹联的语言特色和文化内涵,从而促进徽文化的有效传播和徽文化地区旅游业的发展.文章通过梳理以前学者对建筑楹联翻译的研究,从文化信息传递的角度,对徽州古民居楹联所蕴含的文化内涵信息进行归纳和总结,提出古徽州楹联翻译的三个主要策略:保留形式和形象直译;保留形式和形象加注;改换/舍弃形式和形象释译.     

徽州古民居程氏三宅建筑形制浅析

作为徽州明代民居的典型代表,程氏三宅体现了徽州民居较高的建筑技艺。从历史沿革着手,分析了程氏三宅在建筑布局与建筑性质上的特点,以及其在装饰、彩绘、楹联匾额等方面的建筑特色,同时对程氏三宅的保护进行了探讨与思考,对徽州古民居保护及现代徽派建筑设计具有较好的参考意义。     

传统雀替装饰的艺术特征与文化内涵——以徽州传统建筑雀替装饰为例

雀替是我国传统建筑中具有代表性的一种装饰构件,在宋代以前,雀替仅仅是为了满足力学要求而使用的功能性构建,名称也没有此后这般具有艺术性,被称为角替。随着我国传统建筑的发展,角替渐渐由功能性构建变成装饰性构建,名称也由角替变成了更具艺术性的雀替。传统徽州建筑中的雀替装饰构件丰富,其艺术特征与文化内涵揭示出传统徽州建筑装饰在中国传统艺术中的重要意义,传统徽州建筑装饰艺术博大、精美与厚重。     

论古代诗学中的中国传统文化和谐意蕴

中国传统文化中"天人合一"的和谐精神作为根本性的哲学观念,渗透在文人的人生价值追求与诗歌创作中。天人和谐,人人和谐,身心和谐与心理和谐是诗人由外及内,由身到心的提升过程,表现为能超越任何一种生命存在的境遇作自己的主宰,从而修炼一个完善完美的心灵。在诗歌的创作中,则表现为由内及外,由心到身的外显过程。诗人在物我情意融通,寓意于物,以物比德的创作过程中与自然客体达成情意的圆融合一。     

论中国古代生态伦理思想

环境污染和生态危机是人类面临的最大问题。西方传统中把人与自然对立起来的人类中心主义观念是造成这种危机的思想根源。中国传统文化儒、道、佛三家思想中蕴含了丰富的生态伦理思想,无疑可以为建立人与自然和谐发展的自然观提供有价值的借鉴意义。“天人合一”的整体论思想是儒道拂三家的共同追求目标,尊重自然、敬重生命、众生平等是三者的基本价值理念。     

生态伦理视野中的人类观

生态伦理学认为人与自然是关联同一的，人直接是自然存在物，人源于自然，人的有生命的内体组织是物质的、自然的：人与自然又有本质不同，人是社会存在物，人是在社会中获得人的规定性的，人与自然又是平等直辖市的，人的生存与自然的生存彼此关联，休戚与共，生态伦理学视野中的人类观还要阐明共时性的人与历时性的人之间的关系及其它们之间的生存与发展矛盾。     

树立科学发展观促进人与自然和谐相处

人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的一个重要特征.当前,人类在追求发展进步的过程中出现人与自然不和谐的现象,如大气污染、土地沙化、水土流失、物种灭绝等.要实现人与自然的和谐相处,必须树立科学的发展观,做到正确地认识自然、科学地利用自然和有效地保护自然,走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路.     

中国古代的生态智慧

中国古代的生态智慧主要散存于哲人的哲学思想、各种文献典籍以及以诗歌为代表的艺术作品中,其中＂天人合一＂思想代表了中国古代哲学的最高生态智慧。中国古代的生态智慧是我国古代农耕文明的产物,存在着一定的历史局限性。     

饮食譬喻：文学观念表达的特色之媒——中国古代文学艺术饮食化批评研究

中国古代文学艺术理论和批评中出现的众多饮食譬喻,蕴含着一系列值得关注的文学观念。这些文学观念的表达在譬喻的语境中更显自然、贴切、鲜活和生动,显示出譬喻性直觉思维的某些科学性层面,体现了中国古代文学艺术批评理论别样的存在方式。     

中国古代审美心态论

审美是一个心理活动过程,审美时的主体心态,是审美关系得以成立的关键。在中国独特的文化土壤上产生的发达的心理美学思想,具有和西方美学明显不同的特点,它主要包括三个理论层面,三者大致形成一种由此及彼渐进深入的心灵程序。虚静是体验的发端,“游”是体验的展开,而物化是由此而达到的高峰体验。从虚静的“一”到物化的“一”,不是心理的大循环,而是审美的飞升,在活泼泼的生命运动中,“意象欲出,造化已奇”     

论规范汉字与书法艺术的统一

书法离不开文字，中国古代书法都是结合文字改革而创新的。因此。规范文字与书法艺术的统一也是完全可能的，并且是非常必要的。我们必须采取一系列的有效措施。使二者有机地统一起来。     

试论马克思自然概念的双重内涵

“自然”是马克思自然概念的核心概念。学术界大多把它理解为“人化自然”,也就是从实践的角度进行分析,突出其自然概念的社会-历史性质。其实,马克思的自然概念也隐含着“自在自然”。马克思认为,“自在自然”指优先于人的天然自然,是人和人类社会得以存在的物质基础;“人化自然”指以实践为中介的自然,突出了自然的“社会-历史”性质。     

浅析古埃及时期的建筑、壁画艺术

古埃及时期的艺术风格至今在世界艺术史上都占有不可动摇的地位,主要体现在造型特征、色彩表现等方面,而建筑和壁画在古埃及的艺术门类中相对具有代表性,集中体现出那个时期艺术的精髓,也为后世其他民族的艺术产生深远的影响。