多元一体国家格局下的族群互动与身份重构——以丽江为研究个案

族群身份重构是在社会文化变迁、历史记忆重构、族群认同等多种历史文化因素共同作用的结果。明清以来,多元一体的国家格局的深化,促进了内地移民与丽江纳西族之间的文化互动与融合,推动了族群身份的重构与地方文化多样性发展,对纳西族的文化变迁及发展产生了积极意义。族群认同、身份建构与国家认同之间不是彼此消长、二元对立关系,而是彼此互构、辩证统一的关系。     

互动互制与互补互适：广西贺州多样性族群文化生态特质

贺州位于南岭山脉萌渚岭和都庞岭地区,历史上就是一个多族群北上南下东进西迁的重要通道。古代中原文化、湖湘文化、吴越文化与岭南百越文化在此交汇融合。基于其独特的历史条件、自然环境、社会环境和政治环境,目前有20多个拥有不同语言和方言的族群活态存在。多样性族群文化之间的长期互动与交流,形成了今日互补互适、和谐共生的族群文化生态。族群文化问的交往交流、互动互制和互补互适,对区域内经济社会文化发展产生了重大影响。通过介绍贺州主要族群及多样性文化共生条件,探讨了贺州多样性族群文化共生的基本特征。     

客家军事文化传统及近代客家族群的武装斗争

客家在长期的集团迁徙和聚族而居的过程中 ,形成了鲜明的军事文化传统。客家在近代生存和发展的历史表明 ,这一传统对于客家人在中国革命中所作出的贡献 ,有着一定的影响。这一传统养成了客家人尚武、自强、刚烈和开拓进取的精神个性。在受到压迫的情况之下 ,他们的战斗精神直接以武装斗争的形式表现出来。这种由客家人充当主角的武装斗争 ,直到近代 ,愈演愈烈。然而 ,由客家族群的宗族械斗、农民战争 ,发展到有客家人参与领导的革命战争 ,则意味着客家军事文化传统的升华     

口述史视野下族群认同的多重表述——以裕固族汉语区的前滩村和黄泥堡村为例

20世纪以来随着社会变迁,族群认同呈现出一种多元化的趋向和多重表述,在不同的社会语境中表现出不同的自我归属和族群认同。社会变迁与族际互动引发了一种文化趋同化的现象,具有消解族群边际的意义,同时又在不时地加强自我认同,这就使得族群认同呈现出一种多重表述。文章以裕固族汉语区的前滩村和黄泥堡村为考察对象,用口述史的方法探讨在社会变迁的背景下族群认同的多重表述问题。     

韩少功的寻根小说与巫诗传统

屈原在湘楚文化的土壤上以其充满传奇色彩的文学世界,开创了巫术与文学相结合且以浪漫主义为核心的巫诗传统;这一传统在韩少功的寻根小说中得到发展。韩少功的寻根小说通过魔幻世界的构造,歌舞氛围的渲染和巫楚文化的显现三方面横向拓展了巫诗传统的内涵,又在纵向上延续了屈原、沈从文的文学传统,再现了这一传统的发展轨迹,使得这一传统在中国文学长河中得以复苏和发展。     

多元文化主义公民身份与公民教育

多元文化主义公民身份是基于多元文化的诉求,在批判自由主义公民身份普适性基础上提出的差异公民身份。它以族群差异为基点,强调少数族群的特殊权利和对族群的文化认同,培养公民的多元文化身份。多元文化主义强调公民的差异性和多元文化身份,但不排斥公民的统一性和国家公民身份。所以,多元文化主义公民教育需要处理好平等与差异、族群认同与国家认同之间的关系。只有这样,才能既保持族群的多样性,又保持国家认同的统一性。     

西北花儿歌手的亲密称谓与文化解释

民歌是传统社会普通人进行社会互动和情感交流的主要方式。不同文化群体在政治和经济领域可能会有频繁的摩擦和冲突,但他们可能通过民歌共享同一文化空间,因此透过亲密称谓可以看出民歌对文化融合与社会和谐具有独特价值。在族群共居的高原地区,不同语言、不同文化的人群如何使用同一民间文艺样式进行社会互动和情感交流,进而积极建构族群的和睦关系,民歌研究因此获得新意。本文依据2001—2006年对甘青地区花儿的田野考察和文献研究,把花儿对唱中的亲密称谓分为植物、身体、亲属关系和民族语几类,分别进行文化解释。研究表明亲密称谓语是评价民歌是否有交互性的一个显著指标;花的象征和身体的隐喻,关照了审美和性爱两方面需要。亲密称谓体现了人的生物性和文化性互为影响的人类真本性。     

谈思想政治教育教学方法与手段的研究与实践

在思想政治的教学过程中一般都是以教师讲,学生学的方式进行的,在新世纪的社会中我们应该改变这一传统模式,开展师生之间交流互动的教学方式,让教师与学生处于同一地位,激发学生自主学习的积极性.本文主要介绍了一些教师在进行思想政治课堂设计准备过程中的教学方法进行了简单的探讨.     

文化身份的探寻与建构——从水仙花、黄玉雪、汤亭亭到谭恩美

水仙花、黄玉雪、汤亭亭和谭思美这四位著名的美国华裔女作家，她们作为不同主体，在不同历史时代和不同社会背景中，显示了华裔文化身份认知从无法抉择的选择、无奈地被同化、含混商讨到“复合型”族群性建构的过程，从一个侧面揭示了美国华裔妇女文学的发展进程和社会、文化总体语境的变迁状况。     

“客家”身份的建构——殖民体系下的香港新界与台湾六堆

"客家"族群在香港新界和台湾六堆有不同的历史形成背景。两地在19世纪末期以后分别受到不同殖民政府的统治;在不同的政治社会背景下,"客家"身份建构呈现出差异;由于两地历史经验的不同,"客家"身份形成的时间与对地方社会的影响也不尽相同。藉由比较新界与六堆两地客家族群与认同之间所呈现出来的差异与联系,有助于更进一步思考近代殖民经验对于族群身份建构的意义。     

试析我国高校武术教学现状与优化对策

武术是我国传统的体育项目之一,是我国人们在长期社会实践中不断积累并不断丰富的一项十分宝贵的非物质文化遗产。在19世纪的末期,随着西方体育的传入,我国的传统武术得到了新的发展和进步,但是伴随着西方体育的不断发展,传统武术的地位也在渐渐的受到了影响,时至今日,其受到人们的重视程度已经远不如现代体育项目。在这样的情况之下,我们就必须要采取有效地措施保护这一传统文化、传承这一传统文化。目前,最为有效的方法就是在高校中安排体育教学。     

文化共生:职业教育城乡统筹与区域社会发展互动的体制机制研究

职业教育城乡统筹与区域社会发展互动的深层价值在于文化共生,文章以文化共生为理论视角来建构二者互动的体制。这些体制包括具有文化控制表征的区域集团化办学体制、文化功能视域中的人才培养体制、身份认同视角下的资源统整的管理体制以及具有职业人身份型塑功能的统筹招生就业体制。每一个体制都需要与其相匹配的机制作保障。     

傣—泰民族“南传佛教文化圈”的呈构——以景谷傣族泼水节为例

傣—泰民族有着共同民族渊源的"亲缘民族",其中一支保持着原始宗教文化,另外一支则更多地被南传佛教文化所传播和渗透,泼水节则是"南传佛教文化圈"族群共同的传统节日。文章以景谷傣族泼水节为研究个案,从文化圈视角对中、泰、缅、老四国的"南传佛教"进行比对分析,发现这一传统节日在地域文化空间上构成了一个共享的"南传佛教文化圈",而"南传佛教文化圈"又通过族群记忆和文化认同型塑、佛寺建筑群神圣空间建造、"赕巴达"仪式信仰空间表达等形式进行呈构。     

贵州军屯制度与屯堡族群建构

贵州军屯的制度背景使屯堡族群主动将国家意识与符号运用于族群身份的建构过程中,最终使国家的权威得以在地方社会中“驻扎”,充分利用国家符号更有效地支撑了屯堡族群身份的建构。     

新生代电影中分裂的父亲形象

在中国当代新生代导演电影作品中,传统的父亲形象被重新书写。通过对父亲形象的不同书写策略的解析,着重探讨了这一传统形象的新变。文中指出父亲形象在电影中的表达,与新生代导演的文化立场、创作态度和市场遭遇具有某种同构关系。     

图腾信仰与族群认同--以广西壮族族群蛙图腾信仰为例

族群是一个具有自身文化特征的群体,共同的文化特征体现了族群认同。不同族群的图腾信仰常常包含着该族群丰富的民族记忆和族群的身份认同,因为图腾信仰构成了族群整体性的纪念活动。文章以广西壮族族群中对蛙图腾的崇拜为例,结合文本分析和田野描述来说明图腾信仰和族群认同的密切关系,并进一步论证图腾信仰强化了族群成员的认同功能,加强了族群的凝聚力。     

客家那勃社王的认同边界——以广西和睦村李氏族群为视点

一直以来客家人就是广西人的重要组成部分,其社神崇拜的错综复杂造就了不同文化的认同边界。广西"那"(壮语是"水田"的意思)文化圈存在外来客家人的社神信仰,他们并非操壮语、侗语的族群,却承接了其当地"那"文化信仰并通过长期发展形成了自己的空间建构,因此以玉林市博白县和睦村客家李氏族群为个案,了解族群的辗转迁徙、与原住民的"土客之争"、信仰空间认同等社会内涵,探析和睦村客家族群在那勃社王崇拜中如何进行族群内部和族群之间的关系互动,从而构建了他们"内部认同,外部区分"的边界力量,维护了自身信仰空间的边界与秩序。     

中国年的仪式感,传统文化的种子

在中国孩子成长的过程中,过年这一传统习俗年年都有,正是让孩子们深入了解传统文化的好时机.中华民族的文化精神主要体现在自然伦理和社会伦理两方面,以春节为首的传统节日正是这两方面的完美结合,也是培植与滋养孩子们热爱传统文化的重要方式.     

战争、制度与多元文化政策——美国族群关系演变的推动因素

美国族群关系的演变史要置于美国国家发展史的背景中予以详细考察,制度发展与战争促进了各族裔走向包容,这有助于美国联邦政府赢得战争的胜利。族群包容与世界各地移民人口比例的变化使多元文化成为美国社会的现实与官方政策,因此,多元文化政策是美国不同族群关系相对和谐的反映而不是推动因素。但个人主义、"机会平等"和联邦制不足以根除美国的族群矛盾,多元文化政策难以掩饰美国社会固有的族群分歧。     

清代宗族研究概述

宗族是中国乡土社会中较为普遍的一种社会组织.到了清代,宗族组织得到进一步发展和膨胀,在社会政治.经济.文化及日常生活诸方面发挥着至关重要的作用.甚至在晚清社会发生历史性变迁之后,宗族这一传统社会的群体组织,仍以不同形式存在并继续对中国社会产生深刻的影响.