“与”有“带领”义

“与”在古汉语中当介词“和”、“同”讲，但在有的句子中却说不通，而解释为“带”、“带领”则文从字顺。这样的例子在《史记》中很不少，其它先秦两汉的古藉中也不乏其例。只要句中主语是地位高、权力大或起主导作用的人物，而“与”后边的人是主语发出“赴”、“驰”或“入”、“归”等动作行为时所带领的对象，这“与”就可以释为“带领”。有的古文译著者在译文中有时也把“与”译为“带”、“带领”，但这好像是从上下文中体会出来的，而没有把它作为独立的义项来诠释。“与”有“带领”义是“与”、“以”通假所致。“与”、“以”同属余纽，“以”有“带领”义，也有介词的“和”、“同”义。     

名家构思趣拾

语言是生活的产物，生活中有配对的事物，语言中也有相应的名称，如“天”与“地”、“本”与“末”、“爸爸”与“妈妈”、“开端”与“结局”等等；但语言事实有时并不完全如此，比如语言中有“老板娘”，却没有“老板爹”。这是一个很有趣的现象。     

儒学中的仁义忠信在当代商业经营中的现实价值

“仁”、“义”、“忠”、“信”是儒学中的精华之所在，她不仅对中华化的形成和发展起到了奠基和推动作用，而且之于当今社会，尤其是在当代商业活动中，不论是对优秀商业人材的培养，还是对良好商业化的形成，都仍然有着十分重要的借鉴意义和启迪功能。     

科学的信念 批判的武器

“讲学习”、“讲政治”、“讲正气”不仅是我党在新时期整风运动中要树 立的科学信念，也是进一步肃清“法轮功”毒害的批判武器。     

词语相对表义例说

在汉语中，尤其是在古代汉语中，有一个有趣的现象，即一个音和形完全相同的词，有时因语境的不同，其所表达的意义却完全相对。例如“三”在成语“三令五申”“三番五次”中表示“多”的约数，而“三言两语”“三三两两”中则表示“少”的约数。     

“公汽”、“公车”、“巴士”与词语规范化

“公汽”、“公车”、“巴士”，都可以用来指公共汽车，它们都是“公共汽车”这个概念在向双音节发展过程中出现的。它们有时候可以互相替换，如“我喜欢在公车上看风景或想事情……”“公车”如果换成“公汽”或“巴士”．都是可以说得通的。这样看来。“公汽”、“公车”和“巴士”这三个词语应该是完全等义的，是绝对等义词。     

"我有身体"与教育

受哲学中主客体关系思维模式的影响，教育理论对“我”与“身体”、“灵”与“肉”的认识基本上处于二元对立状态，“我”、“灵”优位于“身体”、“肉”，多种思维方式体现在教育理念、管理方式、教育实践活动中，致使教育中的“个体精神”、“无根”、“漂浮”。     

从“丧文化”到“躺平文化”：大学生“丧”式亚文化引导研究

盛行于大学生群体中的“丧文化”，是多种解压文化中表现最为持久的文化形态。从文化类型来看，“丧文化”与“躺平文化”均属大学生亚文化现象。“丧”式亚文化之所以在大学生群体中生成与传播，有其内在的生成逻辑，表现为社会发展存在的负面问题、商业资本的推波助澜、大学生的外在归因。思想政治工作者应在青年大学生中抑“丧”扬“上”，将“上文化”融入课堂教学主阵地、融入课外教育主阵地，并以“上文化”提升学生的媒介素养，从而壮大主流思想舆论，引导学生以批判的思维正确看待“丧”式亚文化。     

把“成长”还给孩子

中医把药材分为“热”“寒”“温”三种，听一位老医生说，人对应着可以分为“好人”“坏人”“性中人”。他还说，性中的人实际上是没有的，没有谁身上没有毒性。所以，正常的人一定会藏着些“小毒”、犯些小病，那些终年不得病的人一旦发病往往就是顽疾，很难救治。人的身体如此，人心又何尝不是？     

中国绘画中的“兴”

“兴”是中国美学中的一个重要范畴，也是中国绘画创作中必须经历的心理过程。这一过程可分为“起兴”、“神思”、“灵感”三阶段。而“养兴”则是绘画前必不可少的准备工作。     

对话：孔子的师生交往理念及其启示

一、孔子的师生交往理念1．以“仁”为核心的人本交往思想。“仁”是孔子学说的中心思想，也是他的人本交往思想的核心。他经常谈论“仁”。在《论语》中“仁”字出现109次。“仁”者，“爱人”也。从人从二，主体际或多极主体之义，交往之义。“仁”的指义，针对不同的对象主体，根据“因材施教”原则，孔子曾给予过各种不同的规定：“仁者爱人”“孝悌”“克己复礼”“忠恕”之道、“由己及人”之取向。我们认为。“仁”在孔子的解释中有两层最基本的意义：一是“仁者人也”；一是“仁者爱人”。所     

高三政治复习的“三步走”

笔者认为，要使学生在高考中取得好成绩，在整个高三政治复习过程中，主要是分“三步走”，注重三个字“全、联、重。”①“全”即教师讲得全，学生练得全；②“联”即教师要注意把握知识的横向联系和纵向联系：③“重”即后期阶段复习重点要放在思维训练和审题答题能力的培养上。     

敦煌字诂——並、并、併考辨

本以《敦煌愿集》所收材料为对象，用统计法定量分析了“並”、“并”、“併”三字的使用情况，得出结论：“并”、“并”义别，“並”主要是“并列”义，“并”主要是“并且”义；“併”则可通“並”、“屏”、“病”、“秉”等字。这对敦煌写本的整理，以及传世献的校勘、《汉语大字典》的修订都有参考意义。     

古汉语"禽"、"兽"、"禽兽"之考辨

“禽”、“兽”词义的发展有相似之处，都是由捕猎的动作引申出捕猎的对象，但两者的所指又有不同之处：前者有时单指鸟，有时单指兽，有时兼指鸟兽；后者仅指四足的动物。“禽兽”是“禽”和“兽”的总称，有时又是偏义复词，单指“兽”。     

"兴观群怨"辩证

“兴”的本义是有所托、寄，“赋比兴”之“兴”和“兴观群怨”之“兴”用的都是引申义。前者的意思是“托事于物”，后者的意思是“托事于《诗》”。“兴观群怨”的具体意思是依托《诗经》发表意见，借此观察彼此的心志，互相交流思想情感，并对他人进行怨刺。春秋“称诗”分赋《诗》、引《诗》两种形式，“兴观群怨”对二者都是适用的。前人或认为“兴观群怨”乃指作诗或读《诗》而言，这种看法是颇需斟酌的。     

从清代前期学术流变看桐城派与“汉学”关系——“桐城派与汉宋学之争”札记之二

“汉宋学之争”是清代学术史上的焦点之一。最初，以姚鼐与戴震之间的争论最为引人注目，“汉宋学之争”也因此而成为桐城派研究中常常涉及的问题。但学术界多从“扬汉抑宋”角度评论这场争论，或用戴震拒绝姚鼐师从的请求来解释这场争论的发生。“汉宋学之争”是关于儒学本质与功能之争，它是清代学术流变的产物，即“汉学”家放弃了顾炎武所倡导的“通经致用”的“实学”思想，而将经学蜕变为考据训诂之学，并以考据训诂作为汉、宋学的分界线，从而引发了“汉宋学之争”；其导火线则是戴震在谈到义理、考据、文章三者关系时，以“考核”自诩而视文章为“等而末者”，贬抑了义理、文章，从而引起与姚鼐的冲突。     

作文“个性化”之我见（续）

过去总说“文以载道”，这是两千年来的“文统”了，“五四”时不少人嫌它不好，周作人就主张可改为“文以言志”，但它也没有成功。我对这个问题也思谋很久，觉得最好采用“文以载人”的提法，“文如其人”，历史很悠久了，大家都觉得有其道理——这是颇汁人深长思之的、其实，“文”真的是“以人为本”；     

为教育揭伪

陶行知先生有句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”求真务实，应该是学校教育的第一要义，一旦背离了“真实”，而要去求“美”趋“善”，那无异于建造空中楼阁。对大多受过高等教育的教育工作者来说，这应当是一道再明白不过的常识。然而“知道”与“做到”之间看来还是有着一段漫长的距离，要不就不会有那么多的“假冒伪劣”出现在我们的教育界、学校中了。     

三生有幸遇上你

[简评] 问人间“情”为何物？在本中不难找到答案。本贵真，本即以真取胜，不是母亲却胜似母亲的老师，无不让人肃然起敬。全围绕一个“幸”字展开。以“你”对我的关心为明线，以“我”对“你”的变化为暗线。一张一弛，扣击读的心灵。让真情缓缓舒展。一切都在自然中发展，一切都在不经意中延续。笔法细腻，平淡中见真情；细节连缀，细微处显爱心；再现情境，历历在目。情之深，可感；情之切，可察；情之浓，可品。这是对“情”的珍爱，更是对“真”的颂扬。是一篇难得之作。     

从“五行说”的原始含义看“图腾崇拜”观念的沉淀延伸

“五行说”在中华民族传统文化中具有极其重要的地位和影响，产生一种令人敬畏和神秘的意向，被称为中国古代思辨理论和行为模式的理论，“是中国人的思想律”。“五行说”之所以有如此魅力，与五行说来源有极密切关系。关于“五行说”原始含义，论述众多，本文从母系氏族时期“鱼”的“图腾崇拜”观念沉淀延伸，着重分析“鱼”与“五”在音、形、义方面的历史渊源，探寻“五行说”的原始含义。