资本主义国家人权的历史和现实

人权,同民主、自由一样是一个政治概念。近代意义上的人权概念,是资产阶级学者于17、18世纪资产阶级革命时期倡导的。他们认为“人类天生都是自由、平等和独立”的,任何人“不得侵害他人的生命、健康、自由和财产”。这就是所谓“天赋人权说”的主要含义和内容。“天赋人权说”带有极大的先验性、唯心性和形而上学性,但它在当时是一种进步的学说。它是反对神权、教权,批判封建等级特权和封建旧秩序的锐利思想武器,在反对封建和教会的统治中,曾发挥了相当大的历史进步作用。“天赋人权”作为革命的政治纲领的基本原则和革命的重要成果被规定在资产阶级革命的宣言及宪法之中。被马克思称为“第一个人权宣言”的美国《独立宣言》和法国1789年的《人与公民的权利     

民族主义与历史环境

“民族主义是建立在民族这个特殊人类利益共同体的基础上,为谋求本民族利益服务的一种社会思潮和实践活动。”（1）它伴随着历史环境的变化而产生、发展,并在完全不同的历史环境中显现出完全不同的结果。（2）民族主义一旦钻出“潘多拉”魔盒,就日益成为国际关系中最活跃、最有影响的因素之一,以其特有的方式影响着历史环境的变化、发展。历史环境和民族主义就是这样以一种互动的关系向前运动变化着。任何一个历史事件的产生对其时间和条件来说,都有其存在的理由。民族主义产生是必然的。它是“以工业化为火车头的现代化的产物”,（3…     

历史、现实与审美

客家山歌已现危机，客家歌音已渐渺远。中国首批非物质文化遗产名录中赫然在目的就有江西兴国客家山歌、广东梅州客家山歌、江西赣南采茶戏（以客家山歌唱腔为基础）、广西桂林彩调（与客家山歌文化有关系的剧种）等，这些濒临消逝的民间文化遗产曾经风光，甚至光彩夺目，既是民众日常生活的写照，又是与民众生活息息相关的审美情感的表达，更是客家文化的象征，这是中国民间文化的骄傲，——尽管现在出现了一些问题，但她的辉煌历史、发展现状与审美风格还是很值得人们去关注。对客家山歌文化作出了巨大贡献的卓尔大家诸如屈大均、黄遵宪、丘逢甲、朱希祖、罗香林、朱自清、李金发、林凤眠、钟敬文等一长串英名，人们是不会忘怀的。     

历史、现实与未来

历史、现实与未来●李姚军（留学英国）再过二十余天，香港就会重返祖国的怀抱！在此伟大的历史性时刻即将到来之际，我作为一名普通的海外学子，同每一位炎黄子孙一样，既感到欢欣鼓舞，同时也在冷静地思考。一百多年前，英国人凭借强大的经济和军事实力，用坚船利炮打开...     

个人化现实与现实的自由

市场化年代的文学远离了人的生命自由，并以种种伪装的自由形式来标榜自我，突出的表现是一种伪个人化的形式。市场叙事以个人化和多元化的名义来表明自己的生命自由和文学自我，将个人化写作放置于至高无上的地位，在文学叙事的多元自由和复调叙事生态中暗藏了个人化写作的唯一性，于是这种个人化在很大程度上开始变得可疑：它可能仅仅是一种招摇过市的旗号，一种伪个人化。人们拥有了更多的写作自由，但个人化写作是否真正给人们提供了更多的想象自由、生命自由、历史自由和人性自由，却难下断语。写作姿态也许已经获得了自由，但姿态的自由并不意味着创造了文学风格的自由和现实的自由。人们可以用各种方式去写作，不一定只能以个人化写作或者身体写作（身体写作是个人化写作的延伸）的方式去写作．也不一定只能表现个人化的现实．     

自由教育——从历史到现实

史上,我国的教育以束缚型为主,但自由教育一直存在,在当今有了更大发展,并且有着广阔的发展前景。本文论述了我国历史上的自由教育,并指出其对当今乃至将来的教育事业具有重大意义。自由教育,在不同的时代有不同的含义。最早提出这一概念的是古希腊哲学家亚里士多德。他的自由教育观以受教育者具有闲暇为前提,又以受教育者充分利用闲暇为手段,目的在于探索高深的纯理论知识。亚里士多德认为,实施自由教育有助于实现“自由人的价值”,可以获得智慧、道德和身体的和谐发展。意大利人文主义者Ｐ·Ｐ·韦杰里乌斯认为,“自由教育”是…     

发展人权要立足现实、面向未来

１９９８年是《世界人权宣言》发表５０周年。纪念《世界人权宣言》,是为了尊重历史,总结以往世界人权发展的成就、经验和教训,更是为了实现人类美好的理想,创造美好的未来。所以,对于世界人权问题的研究,必须立足现实,面向２１世纪。当前,世界人权事业的发展具有很多有利条件：一、人类已经为全面实现人权初步创造了一定的物质基础。即将过去的一百年,是人类物质文明和精神文明取得最伟大成就的世纪。几次科学和技术革命及其成果之转化为现实生产力,使世界生产呈现出一种以几何级数上升的态势。从总体上说,２０世纪人类在经济文…     

自由的理念与现实

唯物史观作为辩证的历史决定论是一种真正的关于人的自由的理论.从人的自由的现实性上来考察,自由问题可以划分为两个层次,一是自由与奴役的关系,二是自由与必然的关系.当代自由主义的自由观的基本特征就是把自由与必然的关系从自由问题中排除出去,从而认为人在其现实性上所能实现的仅仅是法律上的、形式上的平等与自由,而反对实现事实上、实质上的平等与自由.马克思的自由理论深刻地批判了自由主义自由观的表面性和不彻底性,从而揭示了自由与奴役的关系和自由与必然的关系的内在联系.马克思的自由理论对于我们认识和把握当代社会发展中的自由问题有着重要的现实意义.     

自由、平等、人权:受教育权属性解读

一直以来人们对受教育权的理解更多地是把它作为一项法律规定的权利,而忽略了受教育权与其他权利的内在区别,即作为受教育权核心要素的教育内涵.现代教育具有自由、民主和人权的内在规定要素,即"以人为目的".因此,基于对"人是目的"教育内涵的理解,受教育权应具备自由、平等和人权等基本属性.     

人权派言论自由思想评析

人权派强调思想言论自由对于个人和社会的价值,甚至认为它是人权中最重要的权利。人权派的言论自由思想具有历史和现实意义,但该学派也有局限性,其思想上的摇摆和狭隘的“功用主义”是造成其局限性的根源。     

国际人权教育的历史和理念

进入20世纪70年代,人权教育倍受国际注目。21世纪乃“人权的世纪”,这正成为世人的共识,在国际人权教育迅速发展的今天,如何全面把握人权教育的历史和理念,推进人权教育的顺利发展,无疑是我国教育工作教育面临的重要而紧迫的课题,为此,本文从历史和国际的视角,就欧洲评议会、联合国教科文组织、世界人权会议、联合国儿童基金会、联合国人权中心关于人权教育的理念进行简要述评。     

“乞讨权”的法理分析——从人权和自由的角度

"乞讨权"的提法不甚科学,乞讨不是人权或权利,而是一种"自然自由"和实现"救济权"的手段。自由的行使都是有限度的,即不能侵害他人利益和社会公共利益;手段的行使也有合法与非法之别;这为政府"限制乞讨"提供了道德基础和法律基础。乞讨不是人权,也不是目的,但以乞讨为手段实现的社会"救济权"却是人权。容忍"乞讨"是行善和文明的表现;适度地"限制乞讨"则是一种更大的文明,而且也符合国际人权公约的原则和规定。     

世界现代史、国际关系史与人权问题研究--访张宏毅教授

张宏毅,1936年2月生,江苏丹阳人。1958年毕业于北京师范大学历史系,1981年至1983年作为公派访问学者在美国加州大学伯克利分校历史系进修两年。曾任北京师范大学历史系世界现代史教研室主任、系副主任、党总支书记;现任北京师范大学历史系教授、博士生导师;兼任中国世界现代史研究会会长、中国人权研究会常务理事、北京外国问题研究会人权研究中心主任、亨利·杜南人道主义对话中心(总部设在日内瓦)基金理事会理事。主要研究领域为世界现当代史、现代国际关系史,特别是中、美、(苏)俄三国关系史以及美国外交史,曾撰写和主编《现代国际关系发展史(1917—1993)》、《现代国际关系发展史(1917—2000)》、《欧洲优势·美苏对峙·多极世界》(合著)、《美国人权与人权外交》(主编)、《美国的人权问题》和《美国外交政策史(1775—1989)》(副主编)等著作,发表各类文章百余篇。     

Freedom Train: The Underground Railroad as a Model of Christian Education,Antiracism, and Human Rights Advocacy

Abstract

The Underground Railroad is the first racially integrated civil/human rights movement in the United States. The basic concepts of escape and travel that undergird the movement offer a way of envisioning the teaching/learning exchange as leaving behind unhealthy ideologies, and as journeying with students from one place of understanding to another. The primary participants and select aspects of the movement also offer a way of understanding teaching/learning in the classroom. Benefits of religious educational programming utilizing the proposed model include: developing awareness of the interrelatedness of race/racism/religion/power and a countercultural, counterhegemonic perspective that is informed by faith and evidenced by praxis.     

评西方民主、自由、平等、人权的“普世价值”

"普世价值"的实质是什么?人们宣扬"普世价值"的目的何在?对于这些问题,只要坚持并运用马克思主义的阶段[F1]分析方法,就能看穿"普世价值"不过是一种罩上神圣光环的资产阶级的谎言,在学理上是一个不能自圆其说的伪概念。其实质就是宣扬早就失去其原有积极意义的资产阶级的民主、自由、平等、人权等等。宣扬"普世价值"的目的就是妄图用西方的民主、平等、自由、人权等所谓"普世价值"观取代社会主义民主、平等、自由和人权,取代社会主义核心价值体系,最终达到"西化""演变"中国的目的。     

“法律孤儿”的人权保障现状及其对策

目前我国"法律孤儿"的人权保障现状形势严峻,"法律孤儿"的生存权没有受到足够的重视、发展权保障形势不容乐观、公正权没有受到全面的保障、获助权没有得到有效的落实。为了保障"法律孤儿"的合法权益,帮助其健康快乐成长,既需要政府加大财政的投入力度,建立健全"法律孤儿"人权保障的法律法规;又要增强"法律孤儿"及其相关主体的人权意识,构建政府、社会、学校和家庭"四位一体"的"法律孤儿"人权保障机制,形成合力保障"法律孤儿"的人权。     

森有礼的国家主义学术自由观及其"坠落"

森有礼是日本早期自由思想启蒙的重要人物,但在后来的教育改革中,他逐步走向了国家主义思想,这也深深影响了他对大学学术自由观的理解。这种国家主义的学术自由观在现实中与学术的真正自由时常发生冲突,并最终随着日本军国主义的覆灭而“坠落”。国家主义与学术自由如何走向统一,日本的发展给人们留下了深刻的教训。     

中国共产党的人权思想与中国人权现状

本文从中国共产党成立以来对人权的态度出发,阐述了建国前后中国共产党的人权理论与人权发展状况,分析了中国现阶段人权发展的不足与问题,同时指出,人权入宪后中国人权事业必将会进一步地发展起来.