神祗·神祗·神祗

近读贵刊2013年第9期第70页由河北正定县正中实验中学柴宣老师《财神,知多少？》一文,其第一自然段有如下文字：“受重农抑商政策影响,直到宋代,财神才正式以掌管天下财富的神祗形象出现。”其中的“神祗”一词值得商榷。     

源于希腊罗马神话的泛化神祗名称与典故

希腊－罗马神话对西方文化的影响是巨大而深远的，不仅影响到文学和艺术，甚至也影响到人们的日常生活。本文主要侧重于一些源一希腊－罗马神话的泛化神祗名称和典故，试图通过例证扼要说明希腊－罗马神话对英语词汇及西方文学的影响。在此文中，作者选用的词语和典故都是广为流伟和众所周知的，以此说明神话对生活的渗透，而其持久独特的魅力也不言自喻。     

玛雅神祗探微

玛雅文明给人最直观的印象就是其无所不在的神祗.与玛雅神密切相关的是玛雅人的宇宙观和人生观以及他们的献祭活动.玛雅诸神的观念渗透并影响到玛雅人精神和物质生活,这些活动表现了人在神秘而充满智慧和力量的大自然面前的敬畏和崇拜,同时又表现了人的力量的渺小和软弱.     

《山海经》的神祗形象

神话是以神的形象和神的故事为支撑的.作为中国当之无愧的“神话资料宝库”,《山海经》中活动着各种各样的神祗.可能是因为故事性与神话体系化的同步性,而中国神话的体系化过早地被神话历史化扼杀,或者是因为地理志的笔法缘故,神的故事得不到充分发展,神的形象便成为《山海经》的重要内容,而神的故事则是对神祗形象的补充.在神祗的形象中,先民积累着对外物的认知,储存着对外物的种种体验和解释.神话源于信仰,而信仰又是经验的产物,因而神祗的形象反映了远古     

泉州的民俗神祗崇拜

泉州的民俗神祗崇拜盛行,且形成特色,多数俗神由闽地有事功善行的凡人衍变而成,与百姓的俗世生活密切相关,祭礼仪式不拘律条,处所简陋乡陌街巷随处可见,并有若干俗神共处的格局。     

战国楚墓出土竹简所见神祗"大水"考释

望山一号、天星观一号及包山二号等战国楚墓出土的竹简上都记载着楚国人祭祀的水神“大水”，“大水”系“长江之神”，而不是指“天水”、“银河”、“淮河”、“神道”。     

泉州寺庙奉祀神祗与多元宗教文化

寺庙是佛教、道教等宗教信徒供奉神灵和聚居修行的宗教建筑.各宗教信徒供奉本教信奉的神祗,在泉州有的寺庙除供奉本教神祗外,也供奉其它宗教神祗,如佛教寺院奉祀佛、菩萨、天王、罗汉等,也奉祀玄天上帝、关帝、文昌帝君、广泽尊王、保生大帝、通远王等.道教的元妙观奉祀道教神祗,也奉祀萧太傅、天上圣母、广泽尊王等.泉州寺庙奉祀神柢多元化,反映泉州多种宗教和谐共处.     

泰山茶文化与泰山茶产业发展策略

泰山茶产业是泰山旅游产业链上的重要一环。分析泰山茶产业发展瓶颈和基于茶产业链的发展战略,从文化层面上借助与泰山茶文化的融合,探讨泰山茶产业进行品牌、产业素质提升、开拓产业链价值空间的发展策略,为泰山茶产业发展的战略决策提供思路。     

泰山美与旅游热

现代旅游集自然美、社会美、艺术美、科学美为一体 ,不仅可以使游人得到赏心悦目的愉悦感 ,而且可以使人启智广识、提高素养。在日趋兴盛的旅游业中 ,泰山始终是一个得天独厚的旅游胜地。泰山旅游资源是丰富而雄厚的 ,开发和利用的潜力是很大的。让魅力泰山成为国人的旅游热点。     

赣北乡村寺庙神祗来源考索及宗教学分析

通过对13座乡村寺庙的灵位之考察，发现其神祗主要有四个来源，第一是佛教体系，第二是道教体系，第三是当地民间传说，第四是历史人物。这四种神祗交互杂处，几乎无法判断某个寺庙究竟是什么宗教性质。细加调查和分析，不难发现，在香客心中，所有这些神祗都没有特定的宗教教义、宗教组织、宗教仪规、宗教阅历，实际上他们都是同一种宗教面目，都是以地方神的身份享受崇拜和祭祀的。乡村宗教基本上处于原始宗教状态。     

泰山府君与阎罗王更替考

先秦乃至两汉,中国文化的重心在齐鲁之地。齐鲁德生、方士以他们深厚的文化传统使泰山这一地方信仰转为全国信仰,遂有帝王受命的“封禅”出现。随着这一仪式的巩固,特别是禅地的意义,使东汉末年泰山主死之说开始流行世间。两晋南北朝占据统治地位的冥神──泰山府君在唐宋之际逐渐被佛教的地狱之主阎罗王取代,以至近世湮没无闻,其原因正在于佛教以地狱受苦说和冥间写经修福说,塑造了阎罗王既威严又富有人情味的形象,相对于泰山府君的空洞无物,更易深入人心。     

“神祗”，还是“神祇”

《新西游记》热播之后,笔者对其中的一段字幕引起了关注。在第54集,凤仙郡求雨中,唐僧与孙悟空有这样一次对话,原字幕如下：     

泰山拜祭

宏伟壮丽第一山，气势磅礴直通天。佛道两教相并存，历代帝王敬封禅。