试论课程文化自觉与创新

课程文化自觉是课程研究面临的新问题。从工具自觉到主体地位,从泛科学理性自觉到科学理性,从一般属性自觉到理论建构,从二律背反自觉到必要张力,从隐性表现自觉到显性管理,从价值导引自觉到质性评价,以实现课程文化自觉的建构。课程文化创新是课程文化自觉的落实和实现。课程文化创新有自身的基本规律和实现途径。     

“夜郎文化”之哲学思考

夜郎文化是黔中文化之主体,也是中华文化之组成部分。伴随着夜郎文化研究向纵深方向发展,仅停留于表面之显性文化研究已经无法适应现实,应对夜郎文化的隐性文化即其精神实质做出探究,发掘其文化本质。从文化认同到文化自觉、从文化自卑到文化自信、从文化自信到文化自强转化,而此转化需要夜郎文化的研究从单一视角到多维视角、从单独研究到合作研究、从相互争夺到协同开发。以客观、合理、科学的态度,以夜郎文化的本来面貌进行宣传、不虚构和篡改夜郎文化的历史,正确利用夜郎文化的价值为经济和文化建设服务。     

学校文化建设的思考与探索

学校文化是一所学校发展的关键和标志,学校的文化建设应围绕精神文化、物质文化、制度文化、行为文化四个维度来设计和实施:从理性到感性,从感同到身受——打造精神文化;从形式到内容,从形象到内涵——打造物质文化;从约束到引导,从规范到自由——打造制度文化;从应知到应会,从被动到自觉——打造行为文化。     

品牌文化研究评述

国内外学者从不同角度对品牌文化进行了深刻阐述,从品牌符号论到品牌本体论,从"品牌冰山"论到品牌"金字塔"论,从品牌价值论到品牌关系论.这些研究成果为我们继续研究品牌文化打下了良好基础,但还存在局限性.品牌作为企业、消费者和社会团体相互关系的总和,应该从产品文化、企业文化及社会文化等多角度综合研究品牌文化.     

浅论道家思想在"古琴文化"中的体现

在中国,道家思想与儒家思想相互补充,并与后起的佛家思想共同影响着古琴文化的发展。从古琴的式样到名称,从弹奏环境到姿势,从琴曲的名称到意境,无不渗透着一种“道”的精神。道家崇尚的虚静、恬淡、寂寞、无为都能在古琴文化中找到对应。     

略论化学文化与化学文化教育——基于科学哲学的视角

从文化的角度来看,化学文化源于人的本质规定性建立起对物质世界认识过程中形成的化学知识体系及衍生而来的价值观念体系的总和。其发展历程经历了从“自然依附”到“文化回归”的形态特征转变,从“狭义科学性”到“广义文化性”的属性特征转变,从“社会建构”到“文化建构”的机制特征转变。基于此,面向化学文化的化学教育,以培育人的化学文化素养为目标,通过创设合理的化学文化语境和生活化评价标准,实现对“文化之人”的培育。     

超越文化普遍主义与文化相对主义——浅析翻译家林语堂的文化思想轨迹

林语堂的文化思想经历了从＂全盘西化＂到对中国传统文化批判的同时倡导传统文化的精华以及最后的＂中西融合＂三个发展阶段,从哲学的观点来看体现了他从文化普遍主义和文化相对主义到最后超越这二者的文化思想变化轨迹。     

试论孙中山中西文化观的基本特点

孙中山一生都在致力于通过对中西文化的具体扬弃和改造，重建中国新文化。他既反对闭关自守的陈腐观念，又反对全盘西化的民族文化虚无主义，主张融贯中西，相互比较，取长补短。他在融贯中西文化的过程中，基本上突破了“中体西用”的思维模式，但仍未完全摆脱其影响。孙中山中西文化观的特点主要表现在以下三个方面： 一、批判和吸收西方文化，为改造中国所用 欧美高度发达的社会现实，让孙中山清醒地认识到中国文化特别表现在物质层面的落后上，他主张从工业到农业，从生产到流通，从开发资源到发展交通，从科学技术的推广到人才的培养，…     

儿童精神特质的人文解读——文化二维论视野下的儿童精神

科学与人文分别标识着人类两种不同的精神取向.从儿童精神的自我中心化到人文取向的人之自我意识的表达,从儿童感知世界的整体混沌化到人文生成与承纳的主客统一,从儿童潜意识化的精神涌动到人文存在的不可言明性或隐喻性,从儿童生活的诗性逻辑到人文文化的性情化理解,从儿童的游戏精神到人文自由的永恒追求,可以发现儿童精神与人文文化的精神取向和思维方式的吻合一致.儿童精神是一种人文性的精神,儿童精神所呈现的是一幅"活"了的人文文化之景观.在技术理性主宰的现代文明中,儿童教育对于童心的呵护从根本上而言就是在履行重塑人文价值的文化使命.     

从自发到自觉:高职生文化价值观建构的必由之路

高职生文化价值观的建构,要通过系统学习马克思主义理论,以马克思主义理论武装头脑,实现从理论自发到理论自信再到理论自觉的飞跃,并在此基础上,实现从文化自发到文化自信再到文化自觉的嬗变。     

从“硬”管理到“软”塑造：学科文化助推高职院校科技伦理教育的转向研究

高职院校开展科技伦理教育有助于促进我国科技伦理治理以及实现科技自立自强。长期以来,高职院校存在过分强调管理逻辑而忽视学生人格塑造的现实困境。学科文化从管理逻辑、管理目标和管理重点三方面为高职院校科技伦理教育转向提供可能,并在理念维度、内容维度、方法维度和评价维度分别发挥内在功能,使之实现从“硬”管理到“软”塑造的转向,具体路径为：以学科价值文化体系引领教育理念从“小文化”到“大文明”;以学科知识文化体系促进教育内容从“单一化”到“多元化”;以学科行为文化体系促使教育方法从“个体化”到“共同体”;以学科生态文化体系推动教育评价从“低境界”到“高境界”。     

黄奇帆把脉重庆职业教育

巍巍巴山．从远古洪荒横陈而来；浩浩渝水．奔流着巴蜀历史的源远流长。厚重的文化积淀（巴渝文化、民族文化、移民文化、三峡文化、“陪都“文化．都市文化）与壮丽的自然风光（山．水、林、泉、瀑，峡，洞等）在这里融为一体。 从夏禹王“三过其门而不入”的涂山旧痕，到国共两党众多名人名事遗址；从大宁河千古恳棺真貌，到“上帝折鞭之处”的合川钓鱼城古迹；从驰名古今的长江三峡．到誉满天下的大足石刻，重庆的过去有着灿烂与辉煌．重庆的今天同样令渝都人引以为豪。[编者按]     

试论我国学校文化构建的转向

从新课程改革的视角来审视当前的学校文化,可发现其亟待重建这一问题。学校文化重建需要从四个方面入手。学校主体文化转型从封闭保守到开放大众;学校观念文化转型从工具理性到合作探究：学校制度文化转型从烦琐刻板到以人为本;学校环境文化转型从严肃呆板到个性生动。     

让学校在文化积累中成长

学校管理是一门科学,也是一门艺术,更是一种文化。所以,学校管理从制度到规范,从刚性到柔性,从行政到情感,大家都在进行着不懈的探索。我认为,学校管理更重要的是必须进行文化管理。把学校管理转化成一种学校文化,把学校的一切要求都成为全校师生的共同心向和共同的价值取向,这样才能让所有的我都进入一种文化状态,愿意在这样的文化中接受熏陶,并成为学校文化的倡导者。     

中国红色文化的历史演进与社会主义先进文化建设

红色文化是马克思主义中国化进程中的第一个新文化形态。改革开放的新时期,红色文化主要以＂红色资源＂的形态表现出来。红色文化具有包容性、时代性和稀缺性的基本特征。红色文化从区域文化到全国文化、从边缘文化到主流文化的发展历程,与20世纪以来中国革命、改革、建设的社会变迁历程恰相吻合。努力推进红色文化的时代化与大众化,充分发挥红色文化在社会主义先进文化建设与构建社会主义核心价值体系中的作用,是新世纪新时代赋予的伟大使命。     

拒绝同化

从满汉全席到快餐年代，从百家经典到嘻哈文化，从武松打虎到哈利·波特……     

从“传统”中发掘“现代”：地域文化如何融入学校文化——齐鲁大地一所小学的文化创新之旅

地域文化融入学校文化的过程是一个从“传统”中发掘“现代”的过程,这一过程也是从文化自觉走向文化自信,进而走向文化自强的过程,最终形成学校现代化的“中国式”与“中国态”。学校文化创新源于本土文化自觉,地域文化与学校文化存在内在精神和发展方向的一致性,地域文化主要以“集聚教育资源”和“发掘教育意蕴”的方式进入学校文化,学校文化引入地域文化要有理性的文化自觉,也要有一定限度。本研究持续关注齐鲁大地一所小学通过融入地域文化到学校文化,以此凝练与建构出个性化的办学理念,统摄于课程的开发与实施、环境空间的想象与搭建,最终促进了学校文化的整体转型和优化。通过发扬光大优秀文化传统走向文化自强并融入地域文化的学校文化建设,能够生成出具有共性和个性的理念和目标,敞现出从事件开掘到价值凝练、从课程开发到理念贯注、从氛围扩散到整体重建的路径与对策,不但激活和焕发地域文化的活力和创造力,而且推动可持续发展的学校文化现代化。     

辛亥革命与中国政治文化的转型

辛亥革命是中国走出传统社会的一种方式,它促使中国政治文化的发展出现了转型：从＂主权在君＂到＂主权在民＂,从＂人治＂到＂法治＂,从＂地域型＂和＂依附型＂到＂参与型＂,从＂集权专制＂到＂民主共和＂。     

文化艺术在马克思主义思想传播中的角色研究

文化艺术在马克思主义科学思想传播中以其特有的优势发挥着重要作用,也不断地推动着马克思主义中国化进程。从理论到实践,从文本到思想,文化艺术软实力已成为衡量一国综合实力的重要指标。     

校社合作 文化育德

德育是学校教育的永恒主题,教育工作的重大课题。长期以来,从中央到地方,从政府到学校,从学校到家庭,不论是政府领导,还是学校校长、师生员工、学生家长,大家都在积极地探索和实践,创造并积累了不少经验。