《家庭教育促进法》驱动“双减”落地：何以可能与何以可为

《家庭教育促进法》作为“双减”的配套措施,为驱动“双减”落地提供了法律保障。《家庭教育促进法》驱动“双减”落地的逻辑框架：从家庭教育功能的角度出发,以立德树人为目标指向改变畸形的家庭教育功能观念,以本体功能的回归呼唤家庭教育理性,以拓展功能的实现助力协同育人。在法律执行过程中,《家庭教育促进法》驱动“双减”落地应把握三个方向：以家风建设为突破口,加强家庭教育观念引领;以亲职教育和咨询指导为着力点,提升家长基本教育能力;以强化家校社互动为新指引,打造协同育人功能体系。     

中国武术“以身为美”的理论建构与解构

围绕着“美何以在作为中国武术载体的人的身体上落地和生命中实现”这一尚未解决的研究议题，提出中国武术“以身为美”理论。在哲学、美学、体育学等相关学科理论指导下，对中国武术“以身为美”理论进行建构与解构。研究认为，1、中国武术“以身为美”的理论建构包括：“身心一体论”为中国武术“以身为美”提供了身体哲学的立论依据，“身体主体观”为中国武术“以身为美”提供了身体美学的理论支撑，“反思性身体训练”为中国武术“以身为美”理论提供了身体实践的主要内容；2、中国武术“以身为美”的理论建构包括：顺随通达的身体知觉之美，以动入静的身体感通之美，自然适度的身体愉悦之美，关怀生命的身体康养之美，内向超越的身体意向之美。文章最后指出：以身体哲学为依据、身体美学为支撑的中国武术“以身为美”理论有着丰富的身体实践资源。对其理论的进一步研究不但能够对中国武术理论起到很好的补充作用，最为关键的是它让我们对“下学而上达”的中国武术传统有了更多期待。     

论文学翻译的“真”与“美”

在文学翻译中“真”与“美”是密不可分的,“美”以“真”为基础,“真”应该上升为“美”。本文首先谈了“真”的重要性,强调译文对原文的准确把握,接下来,文章从五个方面,讨论了实现“美”的必要性和途径。     

“体验性课堂”的创造美

如何实现从传统课堂上老师问学生答、学生问学生答,用老师的思维来代替学生的思维,用少数学生的思维来禁锢多数学生的想法的转变,这是每位正在实践新课标的教师应该思考的课题。我在长期数学教学实践的摸索中认识到:在数学课上巧妙运用辩论、演讲、成果展示等形式同样符合数学学科的特点,有利于调动学生的积极性和创造性.能真正发挥学生     

让语文“精讲”美起来

语文课程新理念,开始强调语文人文性的特点,强调语文熏陶感染,潜移转化的作用,强调语文的价值取向对学生品德修养和审美情趣的培养,在课堂教学中,我们所接触到的一篇篇文章都是精挑细选、文质兼美、具有人文内涵、科学精神的美文,所以让“精讲”环节关起来,让学生在美中感悟美、欣赏美,对提高学生的语文素养显得很重要。     

新奇独创为美

中国古代的文学艺术理论,历来反对因袭模仿,而崇尚新奇、独创之美。在我国古代的文学创作和文学欣赏中,也鲜明突出体现了文贵新奇、独创这一审美崇尚。     

从当代生活看日本人“以小为美”的审美意识形态

"小"是日本文化的一个显著特点。从当代生活来看,无论是的短小精致的日本俳句,还是巧夺天工的庭院建筑,亦或是深受人们喜爱的日本动漫,以及全球热销的科技产品,日本人"以小为美"的审美意识形态贯穿始终。这与他们生活的自然地理环境以及善于模仿的特性密不可分。"以小为美"的审美意识形态对日本民族经济的发展和细致严谨的优良品质的养成起着重要的推动作用。     

论明末文人画的“奇崛”美

早期的文人画在中国古代和谐美的陶铸下,表现出宁静的审美意识、平淡的审美境界和优美的审美理想。但是随着时光的流逝、画风的演变,到了明中叶以后,这种优美的审美理想在文人画里开始动摇,出现了一种以惟情、惟个性是尊,以崇尚丑奇怪乱、豪放纵姿为特征的奇崛美的浪漫洪流,创造出了令人惊异的视觉效果。     

让“生活的大树”更美

“我们每个人都像叶子,为生活的大树输送着营养,让它茁壮、葱翠。”读到这里,同学们也许要问：生活怎么是一棵大树呢？在家庭生活中,每个家庭成员就是一片叶子,大家在一起组成了家庭这棵大树。大人们操持家务,努力工作;孩子们勤奋读书,努力学习;一家人互相关心,和睦相处。     

“谜”一样地美——《草原夜色美》赏析

《草原夜色美》这首歌词表现了最美的草原夜色,词和曲相得益彰,充满梦幻又真实自然,使人一听就再也忘不掉。     

挖掘美 欣赏美——小学语文阅读教学“品味”法刍议

品味,是指主体(欣赏者)对客体(被欣赏者)的一种审美体验,就是对审美对象所具有的艺术的感知和判断。将品味法引入教学之中,在中学语文教学中早已有之,其教学效果十分明显,而且写入教学大纲。那么在小学语文教学中,能否恰当引入口味方法,笔者认为这不仅应该,而且可能。品味要有可品味的客体,而小学语文教材可以说处处皆美,为阅读数学中的品味提供了不竭的源泉。如果我们在小学尤其是高年级中大胆地、恰当引进品味法,培养学生的品味意识,让学生从小     

“圆”审美视域下壮族民间舞蹈“圆”美探索

通过对中国舞蹈"圆"这一美学追求的认识,从壮族民间舞蹈思想文化、舞姿、舞具三个方面进行分析,摸索民间舞蹈与中华艺术审美文化核心哲学思想"圆"文化的联系,为壮族舞蹈文化的全面研究探索新的途径。     

体育人类学——何以可能何以可为

论证体育人类学作为社会文化人类学学科之下的研究领域的可行性与必要性。通过对社会理论家对体育的论述和体育人类学迄今为止的一些成就作扼要梳理,强调作为一个分支领域,体育人类学已有自身的理论基础和学术积累。还论证体育人类学"何以可为"的问题。鉴于当下体育已经在国家社会政策里列入与国计民生息息相关的部门,我们迎来了前所未有的机会来发展体育人类学并进一步完善这一领域,就此提出了十大我国体育人类学应予关注的方面。认为,如果加强理论建设和方法论研讨,并在研究实践中扩大我们的视野,体育人类学在我国学界必然有着美好的前景。     

让“美”触及心灵——以《我是教室美容师》为例

<正>品德教学审美化研究非常有现实意义,审美化教学设计是教学审美化的基础。美的目标,美的内容和美的形式,是审美化教学实施的主要途径。一次课题研究活动中,有位教师执教了《品德与社会》三年级(下册)《我是教室美容师》一课。课堂上,教者借助多媒体课件,呈现美的教室,并展现美中不足之处,引导学生用实际行动去珍惜现有的美,从而把教室变得更美。这样的教学设计似乎也无可厚非,但是,我们所追求的审美课堂,不应该局限于课堂教学形式,而留给学生的"美"也不应该局限于眼睛所看到的,更重要的是让"美"触及学生的心灵,让我们课堂的教学内容、形式、过程在师生的互动中生成学生的心灵美、道德     

困局倒逼求解——国内PX项目去“妖魔化”何以可能

PX这一纳入国家"十二五"规划、被认为有益于国计民生的重大项目,所到之处屡遭民意"阻击"。PX到底有多大危险性?以PX项目为代表的重化工到底还要不要发展,又该如何发展?就势谈因论果,无论是社会、政府还是公众、企业,都需要认真思考和面对。常识需要科学普及,政府则需要提高能力,公众需要涵养理性,企业需要强化风险管控。     

《离骚》“意象美”探析评述

20世纪90年代学术界《离骚》意象美的探索,主要表现在对“花草”、“男女”、“媒鸟”、半神性心灵归依型人物、神话等意象系列的研究上。对过去十年《离骚》意象美的研究情况加以梳理和评述,并探析《离骚》意象的生成机制。     

对荀子“人之美”的审视

荀子是战国时期最大的一位唯物主义哲学家,同时也可以说是先秦时代美学思想斗争的总结者。在荀子的著作中,虽然直接谈到审美和艺术问题的地方并不很多,但是他关于天人关系的论述以及其中的认识论思想,对美学史的发展却有着深远的影响。如果把分散在荀子著作里各篇中的美学观点总括起来,可以看出他已经初步形成了一个美学思想体系,无论在内容的丰富性还是深刻性上都超过了他的前辈。     

用“美”的规律来衡量新闻报道

新闻与美学有着不解之缘。新闻的"真"、新闻语言的感染力、新闻典型的美育作用等都可以用"美"的规律来衡量。新闻报道用美的规律来衡量,对改变新闻程序化,增强新闻的传播力和吸引力将起到积极的作用。党的新闻事业是一项充满着美的事业,因此,新闻工作者时刻不要忘记用美的标准检验自己的工作,用新闻手段,开垦美的土地,播下美的种子,点燃读者心灵美的火把。     

“美是生活”:浅论车尔尼雪夫斯基美学

车尔尼雪夫斯基是世界美学史上公认的"普罗米修斯"。他在《艺术与现实的审美关系》一书中提出"美是生活"的新定义,打破了黑格尔唯心主义美学的垄断地位,开始书写唯物主义的新篇章。车尔尼雪夫斯基艺术观所提出的"艺术的第一目的是再现生活"和"艺术的另一作用是说明生活"则是其"美是生活"定义的具体应用。本文详细地从他的两个具体应用——"再现生活"和"说明生活"展开论述,更直观地挖掘出其美学的深刻内涵。     

从“散文的美”到“文字的画”——论艾青的诗美建构及其探索实践

与新月诗人一样,艾青对于现代新诗的诗美建构贡献巨大。他以诗的散文美建设为契机,为新诗带来亲切、自然、生动、新鲜的口语美的个性化语言;也带来错落有致、交互变化样态的具有真正的非格律化倾向与自由化倾向的自由诗旨趣的诗的散文美。他的绘画经历及其艺术家主体修养,使他给新诗带来色彩的美、意象的美、意境的美,把古典诗歌的诗中有画,画中有诗的创造机趣赋予了新诗,从而使他的新诗达至文字的画的境界。在这些诗美探索的基点与高点上,艾青创作出了如《大堰河,我的保姆》《北方》和《我爱这土地》等具有了精工品格的自由体诗,把胡适、郭沫若以来的自由体推向了成熟,达到了至今难以企及的高峰。