漫话油灯

从借用自然的火堆照明．到创造出最初的灯具。走完这一步，人类用了100多万年的时间。而灯具的使用，说明了古代人类脱离巢穴，掌握了建筑房屋的技能，是从原始向明迈进的重要标志之一。     

赞《煤油灯旁新一代》

这幅题为《煤油灯旁新一代》的新闻照片,真实地反映了九嶷山学院的学生在艰苦的条件下勤奋攻读的动人情景,是《羊城晚报》摄影记者蔡俊荣专程从广州到学院所在地——湖南省宁远县舜源峰下抓拍的。这幅照片荣获《祖国颂》摄影大赛的最佳奖。这所山沟里的大学由老教育家、老科学家乐天宇自费创办。这位老人不图北京舒适的生活环境,却自甘艰苦,来到这里办学。他把落实政策补发的     

农民工，新的艺术实验品

他们以艺术的名义脱光民工们的衣裤．做成艺术的糖豆，然后给城里人或西方人品尝——经他们加工过的”土特产”[编者按]     

破碎的陶罐

从前，有两位住在乡下的陶瓷艺人，一位叫吉姆，另一位叫修斯。他们听说城里人喜欢用陶罐，于是便决定将自己烧制的最好的陶罐卖到华盛顿哥伦比亚特区。经过10多年的反复实验，他们终于烧出了他们认为最好的陶罐。他们幻想着，全盛顿哥伦比亚特区人马上就能用上他们的陶罐，而他们因此也能过上富裕的生活时，他们便幸福不已。于是他们雇了一艘轮船，准备将所有陶罐都运到华盛顿哥伦比亚特区。     

仙境里的造林畅想曲

说起保姆这份职业．也许城里人乡下人都不陌生．现在很多乡下人往城里跑,就是帮城里人打理家务．美其名日“家政工”。     

新闻莫沾醇醪味

八载播扬真美善，万众聆瞩“新闻山”；岂嫌窑洞油灯眇，但爱星火能燎原：畅论镰斧驱妖邪，笑论除弊惩贪官；不疑鬓皓丹心素，羞睹醇醪沾笔笺。这是笔参观延安清凉山新闻纪念馆后写下的“感怀”。清凉山，寄托着我们新闻工作的特殊怀念。攀登清凉山途中，陈毅同志的诗句刹时在我们的脑际回荡起来：“百年积弱叹华夏，八载干戈仗延安；试问九州谁作主，万众瞩目清凉山”。它     

土包子进城

军人手里有枪,成群结队,出点土包子的笑话,城里人即使见了,也只好在背后笑笑。但只要在现代化程度高的地方住久了,或早或晚,他们都会明白是自己闹了笑话。然后明里暗里改掉自家的土气,逐渐跟上城市的节拍。再后来,就轮到他们笑话别的新来者了     

非转农城里人的非典型选择

"农转非",在建国以来的几十年里,是农民"跃城门"的代名词,如今却有不少主动选择回归农户身份者,原因何在?     

谁为农村孩子写诗？

诗人很多,但专为农村孩子写的诗却很少。从严格的意义上说,我们和我们的诗人都是农民的孩子,至少我们的爷爷或爷爷的爷爷是在乡村里长大。不能说我们忘记了自己的根,可我们这些所谓的城里人,的确大多不大愿意提起在乡下所过的日子。古稀之年的诗人尹世霖却不是这样,     

太阳真的从西边出来了

记得30年前父母亲为我做10岁生日的时候,由于家里经济比较拮据,还没有使用上照明电,所以晚上亲戚来我家吃饭时,父亲只得找来两盏汽油灯。用汽油灯需要时不时地给汽油灯打气。待在一旁的母亲为不停地给汽油灯打气还不停地唠叨：总有一天家里像城里人那样装上电灯就好了。在一旁吃饭的外婆接过母亲的话茬说：“闺女,咱是农村人,是穷命,如果我们农村人家里能装上电灯,那可是太阳从西边出来了。”     

论档案记忆的结构与特点

@@@@本文将档案置于社会记忆之中,思考、探讨、剖析档案记忆的结构和特点,对档案记忆认识的深化具有基础性意义。     

全球数字记忆：历史缘起、时代内涵与未来展望

集体记忆是群体共同经历、传承和构建的回忆总和,也是国家、民族构建身份认同的关键。数字时代的集体记忆逐步摆脱空间区域的束缚,呈现以流动为核心的特征,“全球数字记忆”的概念在全球化与数字化的协同作用下应运而生。本文旨在厘清“集体记忆”理论在全球化进程与数字技术进步背景下面临的新问题、新场景,阐述“全球数字记忆”“全球数字记忆场域”的历史缘起及时代内涵,同时归纳其去时空、跨媒介、可视化的特点,旨在审视数字时代集体记忆实践的嬗变与发展,拓展记忆研究的方向,为数字时代的档案记忆研究提供理论基础。     

论媒介记忆的维度、机制及其镜像

在媒介失忆愈演愈烈的今天,媒介记忆作为媒介研究和记忆研究一个交叉领域,已经被越来越多的西方学者所注意。本文认为,记忆概念可以运用于媒介研究之中,媒介记忆的内在运作机制与个人记忆的内在运作机制有着许多相似之处,透过媒介浅层记忆、深层记忆和底层记忆三个分析维度,可以展现媒介记忆的内在机制、传播功能和运作镜像,启迪人们从中找到拯救当下媒介失忆的新路径。     

“下岗厂长”种彩色红薯成富翁

城里的工作岗位僧多粥少，许多农村人又涌进城里“抢饭碗”，留在城里创业更难。河南郑州一位下岗厂长逆向而行，从郑州跑到荥阳市农村种起了红薯，令人难以想象的是，他竟然种出了令城里人惊奇，甚至连许多农村人都闻所未闻的彩色红薯。他不仅把普通的红薯卖出像水果一样的价钱，自己成了百万富翁，而且把全村带成了全国闻名的“红薯村”，如今他声称要把红薯打进国际市场……[编者按]     

火车运来了酥油

藏族的寺院和每家中的佛龛前，一年四季都供奉着以酥油做燃料的长明灯，称之为酥油灯。酥油灯的油是一种粗加工的油料，不同于食用酥油。藏人定期会去寺庙，为佛殿里酥油灯添灯油，祈求平安吉祥。藏历10月25日是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂的日子，这天被定为“燃灯节”。当天晚上，在寺院、佛塔周围、佛堂、佛龛、供桌以及各家屋顶、台阶上都点上了酥油灯。在藏民的生活中，酥油灯不仅是一个法器，更传承着藏族的文化。     

互联网时代个人记忆的建构与唤醒

人类进入互联网时代以来,以在线协同生产和电子存储为主要特征的电子记忆工业已成为集体记忆生产的主要平台,集体记忆不再局限于特定内容的筛选和固化,个体记忆微光在网络空间中汇聚成关涉每个用户的记忆集体,并终将在历史中得以呈现.     

媒介记忆与个人记忆的嬗变与博弈

媒介记忆是传播学与心理学的交织领域,信息的传播可以作为记忆形成的途径,人与媒体之间的不断互动形成了交互记忆系统,在这个系统中人与媒介相互依存、相互成全,但在新媒体发展的背景下,个人记忆与媒介记忆和交互呈现出新的变化,媒介记忆形成途径更加多元复杂,于是个人记忆的形成拥有了更多来源,却面临着信息庞杂性、无效性、虚假性的多重挑战,这都于新媒体的环境中形成了记忆领域的博弈关系。     

社会记忆视角下档案记忆建构探析

本文从社会记忆视角分析了档案建构社会记忆的功能及其建构特点、权力对档案建构社会记忆的影响等问题,并对全面构筑社会记忆提出了一些浅见。     

扶贫的根本是“国民待遇”

三十多年前，我下乡到农村当了几年“插队知青”，虽然此前对城乡差别也有所了解，但到农村后，亲见那种差别的巨大还是使我深深震惊。几年的乡村生活，使我对吃“商品粮”的“城里人”和吃“农业粮”的“农村人”那种“天生的”身份差别更有直观的体会。     

互联网时代个人记忆的建构与唤醒北大核心

人类进入互联网时代以来,以在线协同生产和电子存储为主要特征的电子记忆工业已成为集体记忆生产的主要平台,集体记忆不再局限于特定内容的筛选和固化,个体记忆微光在网络空间中汇聚成关涉每个用户的"记忆集体",并终将在历史中得以呈现。