杂文学、纯文学、大文学及其他——中国文学传统中的“文学性”问题探源

对"杂文学"、"纯文学"、"大文学"三个递进演化的文学观念作梳理和辨析,可引申出的结论是:古代传统的"杂文学"体制的缺陷在于混淆了文学与非文学的界限;"纯文学"的要害在于割裂文学与相关事象之间的联系,限制了文学史家的眼界,造成了残缺不全的文学史景观;"大文学"观则以"文学性"在前二者的两难境地之间寻求合理的折中与结合。历史上的"沉思翰藻"和"缘情绮靡"可供我们从传统中提炼出足以构成中国文学"文学性"的质素。其中"沉思翰藻"主要指表现技巧方面,不涉及作品审美内质;"缘情绮靡"将文学内在生命与外在形体结合起来,体现作品的审美性更为周全,它可获得新的时代内涵,用以会通古今文学,给大文学史的编写创设必要的前提。     

“反语言”的语言——创新的语言风格

本文从"女性美学"的语言形式、反常规的语言运用、反用色情淫秽语言等方面讨论了埃尔弗丽德·耶利内克的"反色情文学"写作的显著特征:"反语言"的语言,这一创新的语言风格,同时指出了"变革与求真"是耶利内克"反色情文学"写作的核心价值所在.     

苗族传统生态知识的“场域表达”及其当代价值——以贵州省三都县盖赖村为个案

盖赖苗族在其历史发展演变过程中,创造出了一系列与之社会生产生活相适应的传统生态知识,如生产生活型、宗教信仰型、规约管理型等。这些传统生态知识蕴含着人与自然和谐共生的理念,不仅对维护生物多样性以及生态安全具有一定的借鉴价值,同时也对建构人与自然和谐共生的生态文明社会具有重要的现实意义。     

传统文学与现代文化空间里的经典研究——二十年“文学经典”研究述评之一

本文力图跳出"经典性"和"经典化"的研究模式,以传统文学和现代文化为考察范围,对我国二十年来的文学经典论争进行回顾评析,继而尝试对未来经典研究做出抛砖引玉的思考和展望。     

台湾客家“移垦社会”的生存形态与文化根基——以台湾客家文学为研究场域

1987年台湾解除"戒严令"之后,长期处于边缘地带的被遮蔽的台湾客家文学创作得以彰显。文章以台湾客家文学为研究场域,主要从客家人独特的客家庄生存环境、开山垦荒的生存方式、崇祖重礼的乡土风俗三个方面,来探讨台湾客家"移垦社会"的生存形态与族群文化;并透过台湾客家文学所表现出来的客家"移垦社会"的生活面貌,追根溯源地发掘了客家文化与中原农耕文化之间的历史渊源。     

当代中国“理想人格”的塑造——基于中国传统文化中“理想人格”的阐释

在中国的教育史上,理想人格作为中国传统教育的根本所在和思想核心之一,在历史的各个阶段都备受推崇。理想人格的形成和发展除受传统历史文化价值的影响外,更与当前的社会现实环境密不可分,研究中国历史上理想人格的发展,对于构建当前我国理想人格,引导国人良好的精神追求具有重大的现实意义。     

“双高计划”背景下的高职院校传统文化教育路径——以闽南古建筑文化场域为例

在我国产业从中低端向中高端转变的现代化进程中,具有文化自信、工匠精神及创新精神的复合型高素质人才成为教育与社会发展的紧急需求。结合职业教育改革和高职院校“双高计划”建设背景,以L职业大学建立的闽南古建筑文化场域为例,通过调研高职院校传统文化教育现状,探索高职院校传统文化教育路径。     

当代政治意识与民族传统文化意识的扭结——从天安门诗歌到“哀思文学”潮流

1976年的天安门诗歌运动是时代政治气候压抑下民族情绪郁积的产物。天安门诗歌一方面表现出民族当代民主政治意识的苏醒 ,一方面又表现出民族传统文化意识的积淀。其文化指归、情感意向、表现形式都呈现出复归传统的倾向。新时期之初的哀思文学是天安门诗歌的自然承续 ,其内在情感、意识、话语等都与天安门诗歌一脉相承。当代意识与传统意识的虬结共生是这时期文学潮流的突出特色。正是这一矛盾的共生体触动和催发了“伤痕—反思”文学的产生     

关注统编高中历史教材教学的鉴往知今、与时俱进——以“从中华优秀传统文化看社会救治”为例

2019年,随着统编高中历史教材的问世,中学历史教学进入到一个新阶段。统编高中历史教材为学生打开了一扇扇看历史的多彩的窗口,它不仅让学生在特定的历史时空里来认识人类历史演进的基本过程和重要的文明成果,还关注于历史和现实的联系,教材很多部分的编写都体现了对现实问题的关注。这种理念也体现了《普通高中历史课程标准(2017年版2020年修订)》在课程目标部分提到的“将唯物史观作为认识和解决现实问题的指导思想”“能够以实证精神对待历史与现实问题”“能够客观评判现实社会生活中的问题”等一系列精神。