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《聊斋志异》中的狐男形象,学人少有注意。作品中的狐父、狐书生、狐仆等狐男形象,虽然划分的角度不同,但自成体系,在各自的角度具有相对独立的类型特点：狐父多为人间现实中老父的写照;狐书生则表达了作者心中的理想,是蒲松龄豁达超脱思想的映照;其他如狐仆、狐仙、狐侠等狐男形象也各具特色。 相似文献
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《南昌教育学院学报》2017,(4):39-41
中国文学中对于狐神形象的描写有很多,经过了千百万年的历史演变成今的狐神形象,有着千变万化的文化形态和体态。想要对中国传统文化的狐神形象进行研究,首先应从狐神形象到狐妖形象着手,然后从狐狸的形态到人的形态等演变过程,并且研究狐神形象的神行、狐神形象的演变过程,以及狐神形象演变的内在原因。 相似文献
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《聊斋志异》构建了一个狐的世界.蒲松龄在继承狐文化的基础上大胆创新,创造了一系列具有人形美、人性美、人情美及艺术美的美狐形象,给读者以审美愉悦.本文从美狐形象的外貌特征、性格特征、思想特征以及作者的文学审美创造四个方面对《聊斋志异》的美狐形象进行简要分析. 相似文献
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冯明涛 《淮南师范学院学报》2012,14(4):51-54
学界对于《聊斋志异》的研究,多注意到女狐形象,对于男狐的研究颇为冷落。《聊斋志异》中男狐有很多,大体分为三类,即狐叟、狐少年和狐中青年,三种男狐各有其特征。从男狐形象亦可以看出蒲松龄的创作心理。 相似文献
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许廷旺 《东方少年(阳光阅读)》2015,(2):28-31
一只狐又傻又笨,众狐都叫他"笨狐"。"笨狐,给我捉只蚂蚱。"小狐对他说。不大一会儿,笨狐就捉了一只蚂蚱。"笨狐,你捉的蚂蚱又小又瘦,一点儿也不好吃。"小狐皱着眉头说。"下次,我一定捉只又肥又大的蚂蚱。"笨狐认真地说,"保你喜欢。"这时,传来雌狐歇斯底里的吼声:"笨狐,你死到哪 相似文献
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在日本的传说中,狐的形象被赋予了很多神秘的色彩,成为了一个人格化、神化的存在,在众多狐的传说中,流传广泛最打动人心的应该是有关狐妻的传说。日本传说中狐妻的形象既受到中国古代传说的影响,同时又具有日本文化的特色,本文就在日本广为人知的狐妻传说及其由来进行了简要的介绍,并与中国古代狐的传说的异同进行了对比,分析了日本狐妻传说中所特有的形象特征和“别子主题”。 相似文献
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苏熠坤 《快乐作文（低年级版）》2014,(Z5)
正在茂密的森林里,住着一只小狐狸,叫"狐狐"。它有一副红黑的格子棋,很喜欢和其他的小动物们玩棋。可是只要它输了,就会和爸爸吵个不停。一天,爸爸灵机一动,给狐狐做了个骰子,五面涂上红色,一面涂上黑色,然后对狐狐说:"孩子,从明天开始,你选择走红格子,保证你能赢。为了显示你的大度,你可以让对方投中一次走两格。"狐狐半信半疑地说:"真行吗?"爸爸得意地点点头。果然,从那天开始,狐狐几乎没有 相似文献
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分析了纪昀在<阅微草堂笔记>中所描写的媚狐形象.认为纪昀写媚狐小说与传统的媚狐小说有很大不同,最主要的特征是写出了媚狐由恶向善的转变,而这一转变,标志着传统媚狐自赎的实现. 相似文献
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郑春元 《十堰职业技术学院学报》2006,19(1):65-67
伍家沟村民间故事反映了下层民众中的狐信仰,相信狐精有神通,有人性,狐在人间的活动主要是报恩、报怨、作祟殃人。伍家沟村故事所反映的狐信仰,积淀了原始宗教文化、佛教道教文化的内容,反映了下层民众狐信仰中求实惠、既敬奉又恐惧的矛盾心态。 相似文献
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张志刚 《山西师大学报(社会科学版)》1983,(2)
狐偃,又叫子犯,他的故乡在今吕梁交城县一带。《山西历史地名录》载:“狐爷山,交城县北六十五里,因有狐突并二子狐毛、狐偃的墓,故名”。据一些历史学家考证,狐偃的家族为狐氏戎,属于北狄的派支,从渭水流域东渡迁居于吕梁山一带的。 相似文献
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李维明 《第二课堂(小学)》2014,(2):38-39
正【故事新编】狼族与狐族组成了联军,准备用狼的勇敢加狐的智慧,打败虎族军队。狼二与狐二都在联军之中,恰好这二位又排列在一起。联军行军的队列不复杂,狼一长列,狐一长列,这样就形成一狼一狐并肩而行的队列了。这个创意是联军副总司令狐大提出的,据说好处是可以加深一狐一狼之间的友情,同时在战斗中充分发挥一加一大于二的效应。但事实上,狼二与狐二的友谊并没有建立。他们在行军路上不断嘲弄对方,狼二说狐二是胆小鬼,狐二则说狼二胆子并不比自己大多少,而且脑袋里少一 相似文献
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卞孝萱 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,30(2):208-213
本文比较了小说中之狐与《任氏传》中之狐,又比较了史书中之狐与《任氏传》中之狐,认为沈既济塑造了一个“遇暴不失节,徇人以至死”的雌狐形象,以讽刺当时官场上刘晏背叛元载,论证了沈既济以任氏“自喻”说不能成立。 相似文献
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《中学生阅读(高中版)》2006,(9)
贾儿,即商人之子,年仅十岁,在母亲被狐狸精迷惑、一家人束手无策时,像排兵布阵的大将,不动声色地悄悄安排讨狐大计。他堵住窗户,磨好刀,以夜间杀狐。杀狐不成,断狐尾之后,他又沿血迹侦察狐的藏身之地,整夜守候,摸清狐的行动规律,知道狐喜饮酒,而替狐准备酒的是“长鬣奴”,即长着 相似文献
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金官布 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(1):97-100
狐的变形源于古人对狐生物特征的想象,后来又受到“物老成精”观念的影响,使狐的变形更加自由。在唐志怪小说中,佛、道敷衍大量的狐幻化祟人的故事互相诋毁,使狐的变形母题愈加丰富。同时,狐的变形母题和“人犯禁忌”母题结合,表现出禁忌主题。 相似文献
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《诗经》写到“狐”的有九篇,《诗经》中的狐意象可以分为原生态的、象征性的和艺术化的三个方面。原生态的狐意象是先民们狩猎生活的反映,以狐裘为物质载体的象征性狐意象其成因可以追溯到图腾崇拜,艺术化的狐意象指向离家在外、漂泊无依者。《诗经》狐意象有着十分深厚的文化意蕴。 相似文献
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狐是民间信仰的重要对象,"狐故事"也是中国古典小说经久不衰的传统题材。自魏晋志怪小说始,经历唐传奇,直至清代小说的演变,"狐"在文学作品中发展出了动物性——妖性——人性的文化轨迹。本文通过对唐沈既济《任氏传》、清蒲松龄《聊斋志异》中《小翠》的解析,窥探狐文化在文学作品中的变迁轨迹,感受蕴含在狐题材下的爱情和社会缩影。 相似文献