平民视角中的“英雄神话”——近年来军旅题材电视剧中草根英雄模式研究

在勃兴的草根文化、网络文化的影响下,一种平民化的价值取向影响并规约着军旅题材电视剧中英雄形象的塑造,涌现出一批草根英雄。草根英雄塑造常常采用成长的叙事模式,描述个人与革命伦理复杂关系,采取戏谑的叙事策略。草根英雄模式体现了一种平民意识的英雄观,它论证了平凡和伟大、卑贱与崇高、个人与集体的辩证关系,融入了当代精神,丰富了英雄主义的内涵。     

草根英雄叙事与民族精神颂歌——评电视剧《闯关东》

《闯关东》是新世纪以来涌现出的农民剧的经典之作。该剧在史诗品格的呈现、人物形象的塑造、审美风格的厚重大气几个方面都取得了不俗的表现。它在思想性、艺术性上提供的宝贵经验,为中国同类型电视剧的良性发展提供了可资借鉴的参考。     

积极话语分析视角下“河南暴雨中的平民英雄”相关新闻报道的态度资源研究

该文以评价理论为分析框架,从其核心系统态度子系统出发,将国内新闻媒体在河南暴雨期间对平民英雄的新闻报道作为研究对象进行积极话语分析,探究新闻媒体对暴雨中的平民英雄的态度,并通过对态度资源的分析对河南民众的形象构建进行讨论。研究发现,国内媒体运用了大量的积极态度资源,表达了对在暴雨中伸出援助之手的平凡人的赞赏,塑造了有温度,有力量,有凝聚力和向心力的河南民众的形象。     

坚持精英文化与平民视角的统一--关于电视剧创作与传播现状的思考

电视剧作为当代人生活、情感和社会演进的再现,丰富了人们的精神生活。但是市场经济固有的趋利性却无情地将其滑向媚俗,使当今的精英文化处于准失语状态。很多电视台都以争夺最大数量的眼球为目标,迎合尽可能低的文化趣味。这种低水平过度竞争的结果,只能使自己的节目越来越缺乏实质性的内容。因此,坚持高品位与软着陆的统一、精英文化与平民视角的统一,便成为践行“三个代表”,落实科学发展观的题中应有之义。逃避、懈怠都不是中国电视人的品格。     

英雄理想的重构——浅谈近年抗日题材电视剧

近年来抗战题材电视剧以讴歌英雄为主题,可谓好戏连台,佳作纷呈,从而折射出中华民族源远流长的英雄文化情结、当今物欲大潮下茫然失位的精神慰藉需要、大国情结下民族意识的张扬、人文意识下英雄形象的传奇性塑造。此类作品大力弘扬爱国主义精神,促进了大众审美文化的积极发展。     

沉船事故中,平民英雄显大爱

正李先生是一名香港的装修工人。国庆期间,他和妻子、儿女出游,参观南丫岛发电厂。不料,他经历了一场死亡之旅———所乘的船只遭到碰撞而沉没。在生死边缘的那一刻,他为几岁大的儿女穿上救生衣,     

“周光裕中队”——学平民英雄,做平凡小事

周光裕不是抗战烈士,不是科界精英,他只是一名平凡的下岗工人。可就是他,一个浴血斗歹徒的平民英雄,在石鼓路小学少先队员的心中树立起了一面英雄的旗帜。     

台湾影片中的草根英雄——以《海角七号》和《艋舺》为例

《艋舺》、《海角七号》以新世代电影的身份给沉闷的台湾电影市场注入了强心剂。这两部影片主角都是草根,关注的都是草根英雄的成长历程。《艋舺》中的太子帮草根英雄属于坚守道义类,甚至为了道义不惜以生命为代价,而《海角七号》的草根英雄则对梦想有自己的执着于热情。这些草根英雄成长于乡土民间,不同于文艺片的那种沉重感,这两部影片有着浓厚的生活气息。关注草根英雄的背后是延续了台湾影片对文化身份的思考,在后工业时代探寻台湾年轻人在父辈缺乏的背景下如何成长。     

当下抗战题材电视剧人物形象研究——基于和平文化的视角

近年来抗战题材电视剧的创作取得了很大的成就,而在此类电视剧中彰显的和平文化内涵则是其受观众欢迎、引人思考、具有深层的价值和意义的原因之一。和平文化视阈下抗战题材电视剧的人物形象塑造体现出如下特点:"回归本色"的英雄人物塑造、"不同而和"的抗战盟友书写、走近人性的对手观照。     

草根英雄叙事与家国情怀抒写——电视连续剧《闯关东》的史诗性品格

<闯关东>在事件叙述、人物描写和空间设计几个主要方面突出地显现出史诗性品格.全剧在历史大背景上描写草根人群的传奇人生和英雄情韵,通过平民人物的个人生命体验和温暖的家国情怀,再现民族精神.它在思想、艺术上的辉煌成就,为我国文化艺术的大发展、大繁荣,提供了宝贵启示.     

“神话”与“身份”：新媒体下视觉传达设计初探

从传播学的角度研究视觉传达设计的叙事策略,井着重探讨其消费主义"神话"形态及平面化叙事方式、视觉幻境、符号意义、文化悸论等身份认同问题.     

卡西尔论神话思维

卡西尔认为:在各种象征形式中,神话是最基本的;文化生存的基本形式起源于神话意识,各种象征都产生于原始神话思维的一些最初形式里。神话思维是一种具象性、情感性的思维,也是一种生命一体化的交感思维和象征性思维。神话思维的三个基本结构形式是空间、时间和数。神话思维中的自我主体范畴脱胎于原始的灵魂范畴。在人与物质世界和人类群体的关系中发展了对象意识和自我意识。文化自我意识是自我范畴的成熟。     

关于中国神话传统看法

神话不仅包括传统神话内容,而且也包括在当代世界里发生的所有的现象,后来它才逐渐汇为比较复杂的整体,并且与历史紧密结合起来。因此,在神话里,我们很容易发现历史的痕迹和随着现实生活的发展发生的人们对生活的愿望。中国的神话也不是另一种神话世界。我们在研究中国神话的过程中,可以接近中国人的思维结构。     

华夏民族水之审美简析

远古的神话故事表现出华夏民族心理上对水的重视程度。华夏民族给水之动静赋予特定的审美价值:水或为"活"的象征;或为"德"的比拟;或为法的标准,或为人的鉴照,从而体现出本民族独特的审美方式。     

论中国神话中"天"的原型意义

荣格和弗莱的原型批评为进行人类化和学深层结构的整体性研究，提供了独特的视角。本认为，探究中国化精神内核，审察神话原型“天”的隐喻意义，至为重要。在此。力图追根溯源。透析远古神话中“天”的概念及其天人关系，提出对中国化的一种解读。     

"后殖民"理论视阈下的俄狄浦斯神话

“后殖民”思想早在古希腊神话中已经萌芽,无论忒拜王国,还是俄狄浦斯神话故事,都明显地体现出一种被建构而成的有如赛义德所批评的“欧洲中心主义”视阈下的“东方”,是古希腊时期一种丧失话语权力的“类群体”,它们成了当时某类人或某“中心”控制、统治弱小群体的手段。这实质上是先民时代的一种文化民族主义,具有浓郁的文化霸权思想。     

论毛泽东的人民教师观

毛泽东的人民教师观是毛泽东教育思想的重要组成部分,包含着丰富的内涵和深刻的哲理。毛泽东同志历来重视人民教师在革命和建设中的重要作用,在其光辉的著作中论述了对人民教师的基本要求,注重教学改革,提倡“启发式”、“废止注入式”,提倡减轻学生负担,重视能力培养,使学生在德智体诸方面都得到生动活泼的主动的发展。     

"善"与"美"的对话--中国神话和希腊神话比较

中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表。文章从神话的来源、本质、思想观念、神的形象塑造等几个向度对中国神话和希腊神话进行比较，试图找出它们的异同点。     

"西方中心"还是"中国中心"?——对海外中国学一种解释框架的知识社会学反思

长期以来,海外中国学研究中出现了"冲击-回应说"与"中国中心说"的分歧以及"天下观"与"民族国家观"的对立.实际上,这些分歧和对立根源于"西方中心观"与"中国中心观"两种不同的解释模式.从知识社会学的视角来看,"西方中心观"与"中国中心观"之间的对立是近代中国社会"悖论"性质在思维方式上的折射与反映;近代中国社会的"悖论"性质决定了海外中国学研究要超越非此即彼、二元对立的思维方式,而采取亦此亦彼的思维方式.     

女强人--潘多拉神话的破坏者

"女强人"从被用来形容女性的自强自立,到如今发展到不但男性对之反感,而且越来越多的女性也对之说"不".这一变化表面上有社会的、个人的等太多原因.但究其深层原因,就在于女强人破坏了潘多拉神话构建之下的男女关系原型,包括女性美原型、欲望原型和性别角色原型.