游明祖陵

暑假我们一家来到了以明祖陵而闻名的盱眙。盱眙原是安徽的一个县,后划分到江苏,明祖陵在盱眙境内,是因为朱元璋的老家在安徽。“明祖陵”顾名思义,就是安放明太祖祖宗的陵墓。朱元璋做了皇帝后,为纪念祖先,专门修建了祖父、曾祖父和高祖父的衣冠陵墓,而且明祖陵也是朱元璋祖父母的实际下葬地。明祖陵紧靠中国的第四大淡水湖洪泽湖东岸,1680年,明祖陵在一场特大洪水中沉入洪泽湖底,从此成了“水下皇陵”。直到近三百年后,洪泽湖遇到特大干旱,明祖陵才得以重见天日。经整修后,2003年对外开放。明祖陵地上建筑已经毁坏,殿堂倒塌,只剩下几个柱子,和明故宫一样,作为一个遗址。地下部分经专家考证还保存完好,现暂未开发。     

“历史”的考证 考证的“历史”──曹雪芹祖籍论争述评

“历史”不经考证难以复现其原貌。红学家们在半个多世纪的考证中共同谱写了考证曹雪芹祖籍的“历史”。从诸多考证文字的表层丰富性与深层逻辑性以及彼此见解的多歧性中，曹雪芹“祖籍丰润，后过辽阳”的“庐山真面目”日渐明析。史料证明：南京、北京、辽东、河北丰润、江西新建、真定灵寿，都留有曹雪芹及其祖宗的足迹。持“丰润说”者旨在从辽远的时空上“历史”地勾勒出一幅曹氏家族行踪图。持“辽阳说”者否定“丰润说”缺乏足够的“历史”证据。双方应在“双百”方针指引下，相互切磋，求同存异，以便进一步展示曹雪芹祖籍的“历史”原貌。     

杜太后以史为鉴诫太祖

赵匡胤在陈桥发动兵变，将黄袍加身，标志着新的王朝开始。当有人兴冲冲地向赵匡胤的母亲南阳郡杜夫人报喜时，杜夫人自豪地说：“我儿向来就有此鸿鹄之志，今日果真如愿以偿，这是幸事。”后来赵匡胤一统天下，文武群臣入宫向皇太后杜夫人庆贺，美言奉承，但杜太后却非常冷静，竟然无动于衷，甚至还有些闷闷不乐。左右群臣非常纳闷，有的不禁发问：“臣闻‘母以子贵’，现在您的儿子做了真龙天子，理应高兴才是，您为什么反而闷闷不乐呢？”杜太后直言相对，话语掷地有声：“我听说过‘为君难’这句话。天子置身于万民之上，如果治国有方，…     

曹雪芹祖籍问题考辨

关于《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍问题，截至目前为止，有两种意见引起论者的重视，那就是“丰润”说和“辽东”说。     

打刀

相传宋太祖赵匡胤在没打下江山前,只是一个普通人,甚至连普通人都不如--想打一把刀都得赊账。赵匡胤上场,去敲铁匠吴衍能的门。吴衍能开门问:“赵大爷做什么来了?”赵匡胤说:“打刀来了。”吴衍能暗想:这家伙三年前在我这儿打了把刀,分文没给呀。现在又来打刀,不能再让他哄了。     

着籍·寄籍·祖籍

近年在曹雪芹祖籍问题的讨论中,我发现参与讨论的人对“祖籍” 这个词的理解颇不一致.有人认为,说某某的“祖籍”,只指一处地方.另有人则认为,曹雪芹有“上古祖籍”、“中古祖籍”、“明清时期的祖籍”,有“近世祖籍”、“远世祖籍”、“关内祖籍”、“关外祖籍”,以至列出“河北灵寿—江西南昌——河北丰润——辽宁铁岭——沈阳——辽阳——北京——南京——北京”一串地方作为曹雪芹祖籍之所在.北京某学者大为感慨:     

巧妙地批评

宋太祖赵匡胤在臣子张思先面前说下大话：“因你这次为君为国做出如此重大贡献，我决议让你官拜司徒。”张思先左等右等总不见任命下来，可是又不好当面质询，这会让皇帝面子上不好看，也可能此事就吹了。左思右想，只能幽默一下，来个皆大欢喜。有一天，张思先故意骑一只奇瘦之马从赵匡胤面前经过，并惊慌下马向皇帝请安。     

赵普与北宋王朝

赵普是我国古代许多杰出的政治家之一.有人说:北宋不能无赵普.这话也许有点夸张,而北宋政权在建立、巩固和发展的过程中,赵普都起着极其重要的作用,则是有史可据的.举出几点略加说明之.与赵匡胤亲如一家情同手足赵普(922-992),字则平,祖籍幽州蓟县(天津市)人,随父先迁真定,后迁居洛阳.初仕后周永兴军从事.赵匡胤(927-976),祖籍涿州涿县(北京市),其父弘殷迁居洛阳,仕后周为马军副都指挥使,累官检校司徒.匡胤生长于洛阳.二人同姓不同宗,早年也不相识.956年,周世宗用兵南唐,匡胤父子从征,世宗以普属为军事判官     

辽宁"关外四陵"旅游再开发问题

清朝入关之前(1644年以前)，太祖高皇帝努尔哈赤和太宗文皇帝皇太极死后，分别葬于盛京(沈阳)东郊福陵和北部的昭陵。兴京(辽宁新宾)的永陵是清朝的祖陵。福陵、昭陵和永陵合称“盛京三陵”，又称“关外三陵”。除上述三陵之外，辽阳的东京陵也曾为“东京二祖陵”而显赫一时。东京陵与盛京三陵，合称“关外四陵”。 “关外四陵”与河北的清东陵和清西陵相比虽然规模较小，陵寝建筑群也不如清东陵和西陵宏大,但关外四陵永陵、福陵、昭陵的“始祖”地位是不可替代的，特别是福陵和昭陵已融入地区中心城市，地理位置特别优越，又能与沈阳城…     

暑假，留守儿童不寂寞

暑假期间,江苏盱眙县明祖陵实验小学成立了“留守儿童暑期社会实践活动团”,积极引导“留守     

临城赵云故里碑考

“常山赵子龙”是历代史书中对赵云故乡的不贰注解。古“常山”即今之河北正定县,但2005年河北临城县“赵云故里碑”的出土,以及当地的历史遗迹、民间传说给人们提供了合理质疑的空间。临城是否为赵云真正的故乡,需要考古工作者进一步考证,但是正定作为赵云故乡的传统观念正在遭遇一定程度的挑战。     

方以智住持浮山华严寺考述

枞阳浮山历史上曾以佛教驰名,尤华严寺最著。方以智于明亡后被迫逃禅,晚年主江西青原道场,纂修《青原志略》,但心中日益萌生归乡终老之意：而家乡官绅父老亦热切期盼他回乡兴修华严寺,重振名刹。方氏虽是应允,派其弟子山足兴斧先行浮山料理,但本人因粤难突发而逝。终未遂愿。他虽名列华严寺第16代住持,却未一日入寺坐堂说法。考其史实,于研究方以智晚年行实与佛教思想或有裨益。     

论杜诏词中的“梦”意象

梦以其独特的心理特征和艺术魅力,很早就进入词人的视野,成为他们表情达意的题材.清代文人杜诏的词作中就出现大量的梦意象.他的写梦词或抒发人仕理想,或寄予思亲、思乡、思友之情,或表露归隐之志.真实生动地记录着词人的思想感情和人生际遇."梦"意象的解读是进入杜诏内心及其词的切入点.     

终南山赵公明财神传说及其文化意象

终南山赵公明财神传说的形成,经历了漫长的历史演变过程,赵公明由汉代的日之精到晋代的督鬼之神人,元明时开始和财神联系起来了,慢慢变为今天普遍信奉的财神。关于终南山赵公明及其故里的传说广泛见于历代典籍和民间故事之中,其不仅是我们农耕文明求财祈富的符号,而且被塑造成愈来愈丰满的财神形象,成为中华文化中从人到财神的独有的文化意象,影响遍及海内外。赵公明财神文化作为我国文化软实力的重要组成部分,在经济建设、文化建设和社会发展中,将发挥越来越重要的作用。     

荀子故里考辨

荀子故里应是战国时期的赵国,并在很大程度上应是赵国的都城邯郸。荀子的祖上可能是春秋时期晋国的卿族荀氏,但荀氏封地于战国时期并不属赵,因而指今山西南部的临猗、新绛或安泽几个地方为荀子生地都是没有根据的。不能因为《史记》仅仅记载荀子为“赵人”而未给出其生地在某个具体的县邑,便对荀子故里做出一些不切实际的猜测。     

荀子故里考辨

荀子故里应是战国时期的赵国,并在很大程度上应是赵国的都城邯郸。荀子的祖上可能是春秋时期晋国的卿族荀氏,但荀氏封地于战国时期并不属赵,因而指今山西南部的临猗、新绛或安泽几个地方为荀子生地都是没有根据的。不能因为《史记》仅仅记载荀子为"赵人"而未给出其生地在某个具体的县邑,便对荀子故里做出一些不切实际的猜测。     

吴镇与其组诗《我忆临洮好》

吴镇是清代甘肃临洮著名诗人,在诗歌、绘画、书法等方面都有极高的造诣。吴镇出仕以后曾在山东、湖北等地为官,为官清廉,刚直不阿,后返回故乡。他一生书写了大量歌颂家乡的诗作,以《我忆临洮好》组诗而闻名,其作品饱含着对家乡的热爱,对家乡一草一木的爱恋。     

此心安处是吾乡——透视吴敬梓的故乡情结

缘于吴敬梓的创作对于家乡恶俗多有揭露与抨击,历来以为吴敬梓十分厌恶他的家乡全椒,这其实误解了他对故乡的那份深情。吴敬梓的时代,封建社会行将就木,吴敬梓感受到末世的种种征兆,《移家赋》及《儒林外史》等作品对于家乡全椒社会恶劣风气的描写是这种环境下封建社会的一个缩影。宗法家族观念在吴敬梓的思想中占据显要的位置,吴敬梓对故乡全椒充满感情,这种情感本质上说是家族对于他的影响至深之故,它是吴敬梓文学创作源泉,也是我们理解吴敬梓其人其文不可缺少的重要因素。     

羁鸟恋旧林池鱼思故渊——《雅舍谈吃》与梁实秋散文中的乡情

梁实秋以散文饮誉文坛。在雅舍系列散文中,梁实秋表达了深深的思乡之情,或对故朋旧友的回忆追思,或对故乡旧物人事的怀想,特别是《雅舍谈吃》不仅举玑列珠地叙说了故乡种种美食,更重要的是通过对这些美食的回忆寄托了梁实秋深深的思乡之情。梁实秋散文中的浓浓乡情是其流落异地思乡而不得归的真实写照。     

论鲍照行旅诗

鲍照的行旅诗承载了许多感伤因素,少峻洁之气,厚涩深沉,很少抒发高蹈理想,行路难的思想贯穿鲍照的整个行旅诗创作当中。鲍照行旅诗体现出沉郁深秀、凄清苍凉的风貌。鲍照行旅诗抒发了羁宦倦旅的愁绪,表达了思乡归隐的心情,生动地展现出寒士的真实心理世界。