中国古代的分封制、郡县制、行省制

政治文明史是人类文明史的三大组成部份之一。中国古代地方政治制度建设是古代政治文明史的重要组成部份。分封制、郡县制、行省制是我国古代不同历史时期政治文明的成果。一、分封制分封制是西周分封诸侯的制度。西周建立后,为适应统治的需要,在政治上实行分封制。周王实施分封制的最主要目的是“众建亲戚、以藩屏周”。周王把一定的土地和人民,分别授予王族,功臣和先代贵族,让他们到各地建立诸侯国,在诸侯国内,诸侯也依例分封自己的子侄为卿大夫。周初分封的重要诸侯国有齐、鲁、卫、宋等国。封国诸侯在政治上要服从周王统治,派兵为周王打仗,保卫王室,经济上要定期向周王纳贡。在分封制下,周王是诸侯之共主,“礼乐征伐白天子出”。分封制是与西周时期社会生产力发展水平相适应的地方政治制度,是西周强盛的政治支柱。通过这一制度的实施,巩固了西周奴隶主贵族的统治,扩大了疆域。春秋战国时期,随着铁农具和牛耕的使用和推广,社会生产力显著提高,私田大量出现,分封制的经济基础井田制日益瓦解。周平王东迁后,周王室控制的土地缩小,周王室日益衰微。诸侯不再听从周天子的命令,不再定期朝觐和纳贡。一些大的诸侯国为取得更多土地和人民,相互兼并争霸,“礼乐征伐自诸侯出”,周王失...     

汉代皇家礼仪中的大赦、赐爵与赏赐

汉朝常行大赦、赐爵、赏赐,但是不同场合往往大赦、赏赐、赐爵的内容也有差别,其中皇家举行礼仪时,是汉朝实行大赦、赏赐、赐爵一个重要原因。但是在礼仪举行的场合实行赏赐、赐爵、大赦,与其他场合有时存在一些区别,如赐爵,一般场合多普赐民爵,但是在册立太子时,享受到赐爵是为父后者,由此可见,汉代皇家礼仪具有系统性。     

嬴秦族及其西迁、建国

嬴秦族起源于山东。唐虞之际因功赐姓嬴氏 ,被封于秦。夏末归商 ,参加过灭夏的战争。在商代“嬴姓多显 ,遂为诸侯”。商末以来 ,嬴秦子孙中有西迁今山西者 ,有西迁陇右者。西迁陇右的嬴秦子孙 ,遂成为西周王朝镇压西戎的一支政治力量 ,并在与戎狄的斗争中被封为诸侯 ,建立了秦国———这就是后来消灭六国、建立中央集权政治制度的秦王朝的前身     

贾氏源流考

姓氏学及宗族谱系所涵盖的内容,从横向看,是宗族宗亲的符号,是维系血亲血缘的记忆符号;从纵的角度看,具有解读文化、历史、社会、人文以及民族宗教与发展经济的作用。目前我国贾姓宗族出自两种谱牒:一是华夏本土自西周“封王”制时期就已经存在的贾姓;另一个是自唐代就落土中华     

秦汉时期的法制教育刍议

秦、汉时期非常重视法制教育,但人们常认为秦是"以法为教,以吏为师"的时代,至两汉法制教育则已经退出基础教育行列.其实,无论秦、汉,律令知识都是必须学习和掌握的基础知识,只是秦朝尤为突出.汉代法制教育的情况可从当时普及的一本蒙学教材<急就篇>中得到充分反映.     

论秦的立国

秦的立国一般认为是秦襄公被封为诸侯时,但从秦的发展来看,秦的立国经历了一个过程。从非子到襄公,秦的实力不断增强,控制的地域不断扩大,到文公时,形成了地域性的秦国。在这个过程中,秦主要依靠军事力量确立了自己的地位,并不断完善相关的政治制度,周、秦关系则微妙而复杂,且充满了矛盾和利害冲突,远不是人们想象的那么美好。     

秦汉都城和陵墓建制的继承与变异

秦汉都城和陵墓建制的共性是主要的、内在的,个性是次要的、表面的。秦代形成的许多新特点,在汉代都被自然继承,然而汉代以后儒生的活动及儒家学说的高涨,又使汉代都城陵墓的规划更加模式化,更加符合《周礼》的要求。秦制是现实,周制是理想,汉制是二者的统一。     

周代宗法制度研究

中国古代进入文明时代以后,血缘纽结的作用长期存在。血缘共同体在宗法制度的维系下残留在阶级社会,继续发挥着社会功能。有周一代宗法制度尤为盛行,是当时最为重要的社会制度之一。宗法制度保证了血缘共同体的世代延绵和权力的世袭继承,并由此确定了那一时代的社会面貌。 本文试图在学习前人研究成果的基础上,结合个人研读文献的体会,就宗法制度的界定,嫡长子继承制和宗法继承制度的特点以及周代宗法制度产生的原因和存在的基础这三个问题提出自己粗浅的认识。 一、宗法制度的界定 对宗法制度的传统研究主要根据《礼记》的记载。其宗法模式有二个特征: 1、大宗百世不迁,小宗五世则迁。 2、宗法只行于大夫、士阶层。 宗法制度的这两个特征或难于考知,或与《左传》材料不合,并未得到当今学术界的广泛承认。 目前通行的看法认为天子、诸候等各个等级的贵族均存在宗法关系。其一般性叙述可概括为:嫡长子继承父位,庶子分封。 应该说把宗法制度理解为分封、分宗的看法比较符合周初的实际。但是宗法制度毕竟不能等同于分封制度。如果说西周初年宗法制度与分封制度由于君统与宗统的合一而在一定意义上是合一的话,那末,随分封制度的发展变化,宗法制度的变化渐渐与分封制度脱节。两者不再合一。宗法制度由一项以     

论汉武帝的宗教政策

汉武帝在宗教方面采取了一系列有效措施,使汉代的宗教生活走向正轨.这些措施主要体现在祭祀方面,包括雍郊五畴的制度化、以"太一"为至上神以及在各地广立官方神祠.     

先秦秦汉的伍长和什长

伍长、什长源于春秋时期军事制度的变革,步兵在西周以前尚不是主力兵种,春秋时期步兵发展为独立兵种。伍长和什长最早见于战国文献,战国的基层社会实行兵农合一制,伍长、什长兼有军事和民政职能。战国后期,多数诸侯国基层的里中普遍设置伍长、什长。秦统一六国后,将其基层体制推行于全国。秦汉时期里中的伍长和什长是低级里吏,承担着大量行政事务,其行政行为构成地方行政制度重要内容。秦国的伍老是高级里吏,不是指伍长。     

遂公盨铭文“遂”“宁”考释与“宁阳大禹”说

■公盨铭之“■”即“遂”,为虞舜之后,两周时期旧地为今宁阳西北鹤山、伏山及周围地区的诸侯小国;遂公在遂即今宁阳铸造此盨,以缅怀大禹之事,载记祖宗之德,自勉和勉励后人在宁为崇德无悔之业,或有因其以大禹为遂人即今宁阳人的可能;“■”即“宁”为古地名,指今宁阳,“宁阳”之“宁”得名必在先秦西周之初或更早的商代,其本义为恭顺、安顺。由■公盨铭文结合古遂国在宁阳考证,“宁阳大禹”即宁阳为大禹故里和治水重地之一说值得认真关注。     

我国田径比赛积分排名制实行现状及对运动成绩的影响研究

通过文献资料、专家访谈、问卷调查和数理统计等主要研究法,对我国田径比赛积分排名制的实行现状和我国田径比赛积分排名制的实行对我国田径项目运动成绩的影响等方面进行全面而深入地分析与研究。研究结果表明:在个体层面上,教练员和运动员对我国田径比赛积分排名制均有较高的认同感。其中,教练员显得更为积极主动,且教练员对具体实行办法的认识和理解更为深刻,但仍然需要以国家利益为重进一步调整;在总体层面上,从自身角度对我国田径比赛积分排名制进行客观地评价,大部分人都对其持积极的、肯定的态度,促进运动员积极参赛与培养运动员连续大强度的参赛能力,赞成在下一全运周期继续实行;自2004年实行田径比赛积分排名制以来,对我国田径运动项目的整体水平的提高起到了积极的推动作用。     

唐代和籴制度的渊源

唐代的和籴,是唐王朝征购粮食的一种制度。这种制度很早以前就实行过,至唐得到普遍推广,其后宋、元、明、清相继沿用,实为中国封建社会一项重要的财经制度。然今人对唐代和籴制度渊源的说法不一:有的认为和籴之法于唐开元二十五年前不可详考,其后才由西北(主要指河西)一隅之地方制度转变为中央政府之制度;有的认为始于北魏,唐贞观以后自京师推广于西北;有的认为开元、天宝以前,唐政府无论在中原内地还是各边州地区,均推行了和籴制度;有的认为和籴不始于北魏,汉武帝时于西南边郡的和籴,比起北魏的和籴供军约早六百年;有的则认为魏相李悝就实行过平籴法,汉代以后,也屡行和籴。     

创建周秦汉唐文化研究中心的重要意义

我校周秦汉唐文化研究中心的成立,是为弘扬优秀传统文化的需要应运而生的。陕西是周文化的发祥地。相传周族始祖后稷居于武功,后来迁至豳地,崛起于岐山之阳。肥沃的周原,使周人迅速强大．文王都丰,武王都镐,丰、镐的繁盛,是周人统一全国的起点,也是周文化形成的标志。西周的青铜器和周原的甲骨文,是周文化中的两颗明珠。东周是分裂的,但春秋末期的孔子、老予和战国时期的诸子百家,却把周文化推向了群芳争艳的新阶段。陕西也是秦文化的发祥地。秦人以勤于耕战和勇于革新著称。从商鞅变法开始的改革,使落后的秦国一跃而成为战国七雄中最富强的国家。秦始皇的“焚书坑儒”,是对文化的摧残,但秦始皇的统一六国,却为文化的发展开拓出广阔的天地,使秦文化同各区域文化融合,开始出现全国性的文化。西汉王朝继秦朝之后,疆域辽阔,国力强盛,封建经济较为繁荣,统一的多民族国家的发展第一次呈现出鼎盛的局面。汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”,奠定了中华民族传统文化以儒家学说为思想文化核心的格局,产生了巨大的长     

"西游"的文化范式及其转换——从《穆天子传》到《西游记》

<穆天子传>所讲叙的穆王西游故事,不是一般意义上的巡狩、封禅,也不是寻常的旅游、探险,是西周帝王对华夏版图以西的西部所特有的神玉源头的一种朝圣之旅.这种西游范式,铸就了佛教传入中国以前华夏本土神话与宗教信念之中最重要的源头地区是充满美玉的西部神山.自佛教传入中国后,佛教发源的印度古国取代先秦神话的昆仑,成为建构新的西方想象的范型.<西游记>在此转换中起到了推波助澜作用.     

论西汉幽州地域特征中的军事因素

西汉时期在抵御北方游牧民族入侵之中,幽州守卫北边国门,肩担维护国家安全之重责.幽州的地域特征存在一些军事因素,为幽州防卫奠定了良好的军事基础.从区位上看,幽州地理形势险要,地处北方边境,自秦至西汉又建有长城,拥有驻军、武库、粮草,战略地位非同一般;从交通上看,秦皇汉武均曾巡视幽州之地,交通良好,物资运输通畅;从民风上看,幽州与赵、代地区类似,受游牧民族影响,民风剽悍尚武,士兵素质较高.这些优势使得幽州成为抵御北方游牧民族侵扰的军事基地.     

董永考

董永遇仙故事中董永一角是历史人物还是传说人物呢?现存文献虽倾向前者,但皆无据可凭.笔者认为,记载在<汉书>中生活于两汉之间的高昌侯董永是这个人物的历史原型.这个故事是董永因孝名闻于乡里后于光武帝建武二年嗣封为侯的史实与东汉时期的神仙思想相结合的产物.它自东汉开始首先在董永的故乡山东千乘一带流传.封地在山东的曹植就地取材,在诗中记下了这个故事的雏形.后来,根据民间故事衍生与传播的知名原则、就近原则、混同原则和满足原则,它被不断地改造与更新.唐代以后,因为人们已经不知道董永故事的历史渊源,其生活时代被定为西汉武帝年间(唐宋人的观点)或东汉末年(宋明人的观点);董永的籍贯从千乘,逐渐转移至蔡州(唐)、丹阳(宋)、孝感(明)等地.这正显示了这个故事内在生命力的顽强和传播过程的生动性.     

燕下都瓦当出土与研究百年综述

燕下都是战国时期燕国的都城之一,位于今河北省易县县城东南2.5公里处,坐落于北易水和中易水之间,东西约8公里、南北约4公里,是战国时期各诸侯国都城中规模最大的一座.燕下都瓦当自出土以来,以其纹饰种类丰富、制作工艺精湛和文化内涵深厚,与秦雍城、齐临淄瓦当被学术界称为先秦时期三大地域瓦当.燕下都瓦当出土已有百年历史,对其研究取得了丰硕成果.以时间为序,将燕下都瓦当出土与研究情况分为四个阶段进行梳理,旨在为以后燕下都瓦当的研究提供一些参考.     

代议制民主的发展历程与启示

为落实十八大提出的“继续深化党代表任期制”的要求,本文从代议制民主的角度考察并比较了我党自成立以来所经历的党代会年会制、党代会非年会制+党的代表会议、党代会常任制和党代表任期制四个阶段,总结了结合党内民主来发挥党代表作用的经验,以进一步推进党代表任期制的深入开展。     

"1511"学生自主管理模式概谈

＂1511＂学生自主管理模式,即成立＂一个＂学生自主管理委员会,委员会下设＂五个处＂——学生宣教处、纪律仲裁处、餐厅管理处、宿舍管理处、爱心助学处,设立＂一个＂文明监督岗,实行每周＂一个＂班级护导值日制。通过给学生提供比较全面和宽广的成长空间,让学生去自我磨炼、自我成长,从而增强学生的责任意识、合作意识,形成积极向上的人生品格。