《先令券书》与《孔雀东南飞》悲剧释疑--兼论中国古代妇女的"夫死从子"问题

<孔雀东南飞>中的焦刘爱情悲剧实由两个环节构成,一是兰芝被遣,二是兰芝被逼再嫁,而在逼者中,其兄起了主导作用.笔者结合江苏仪征汉墓出土的<先令券书>,对第二个环节中的两个疑点作了补证和新释.结论是第一,西汉中期之后直至汉末,妇女改嫁再嫁之风并未受到提倡守节的官方文化太多的影响,兰芝自杀确属殉情;第二,根源于周代宗法制的"夫死从子"决定了长兄在父亲缺席的家庭中的家长地位,这也是焦刘悲剧的重要因素.     

庞统之死:《三国演义》单回伏笔之最

在《三国演义》中,关于庞统之死所设伏笔高达九处之多,实为出场最少而伏笔最多者。罗贯中着力伏笔于庞统之死,一方面,与庞统其人在全书的重要性有关;另一方面,庞统之死亦与全书结构有重要关联;最后,庞统与罗贯中相同的人生际遇也是原因之一。     

吃饱不读书?

也许可以这么说,一个"吃"字和一个"家"字,体现了中国人基本的价值取向。什么都可以丢开,就是这两个东西丢不得,实在被逼到墙角了,高尚一点的人可以为了家而牺牲吃,而品性差一点的则往往为了吃而牺牲家。"吃"作为价值取向,主要表现在多数人活着是为了吃,而不是看起来更为合理的吃是为了活着。食不果腹的时候当然谈不上价值观,但是只要国人有了余钱剩米,吃顿好的,或者顿顿吃好的,就成了人们每日的不懈追求。国人有福,吃顿饺子都要攒肉票的时代总算过去了。虽然农民还很苦,但解决了温饱并进入小康的人家毕竟很     

命运突围:卤制大王成功路

从未接触过卤菜的王松林被逼的也要卖卤肉了.为什么?对面的久久酒家就因为增加了卤制品就抢走了自己小餐馆的很多生意,他不跟风就活不下去了.     

第三极地护“虫”生力军

前人曾有诗云：“冬虫夏草名符实，变化生成一气通。一物竟能兼动植，世间物理信难穷。”虫草又名冬虫夏草，是一种昆虫与真菌的结合体，虫是蝙蝠蛾的幼虫，草是幼虫死后的真菌，每当盛夏冰雪消融，在海拔3000米以上的雪山草甸上，体小身花的蝙蝠蛾便将千千万万个虫卵留在花叶上，继而蛾卵变成小虫，钻进潮湿疏松的土壤里，吸收植物根茎的营养，逐渐将身体养得洁白肥胖。这时，球形的子囊孢子遇到虫草蝙蝠蛾幼虫，便钻进虫体内部，吸收其营养，萌发菌丝，受真菌感染的幼虫，逐渐蠕动到距地表二至三厘米的地方，头上尾下而死，这就是“冬虫”。幼虫虽死，体内的真菌却日渐生长，直至充满整个虫体。来年春末夏初，虫子的头部长出一根紫红色的小草，高约二至五厘米，顶端有菠萝状的囊壳，这就是“夏草”。     

看到了胡杨林

在周洋城队长的陪同下,我们来到距格尔木52公里处,那辽阔无垠的戈壁滩上成长着被称为古生物活化石的胡杨林。传说胡杨有“活而不死一千年,死而不倒一千年,倒而不朽一千年”上说,也有人说这是胡杨的“三条命”。而胡杨的叶子是柳叶、杨叶和枫叶共生,所以也有人叫它“三叶树”。胡杨是苦难的树木,又是需要甘露的树木,有了雨露,它就会郁郁葱葱,缺少了滋润,它就靠自身的抗干旱结构减少蒸发,如果连最基本的水分都达不到,它还能以极端庄严和惨烈的方式仍倔强不倒地挺立着干     

焦点政策

社会保险法有望年内出台面临提高统筹层次等难题 一直试图“绕开”矛盾的《社会保险法》又一次被逼到了墙角。《社会保险法》草案将于今年10月送交全国人大常委会四审。据知情人士透露,因为某些因素,原定今年6月上会审议的《社会保险法》一再错过6月、8月的审议机会,     

一切由你决定

在一个偏僻的小山沟里,有一位睿智的老太太。所有的孩子都喜欢向她问问题,而她总是有问必答。小孩子中有个调皮的捣蛋鬼。有一天,他抓到了一只小鸟。他双手捧着那只小鸟,然后招来一群朋友,对他们说:"我们去耍弄一下那个老太太,好不好?我先问她我手里有什么,当然她会说有只鸟,然后我就问她这只鸟是活的还是死的。她要是说死的,那我就松开手让鸟飞走;她要是说活的,我就猛地一捏,给她看一只死鸟。这样,她怎样答也答不对。"     

关于高教自考学生就业问题的理性思考

目前毕业生越来越多，就业形势严峻。高教自考生的就业工作往往被忽视，而他们同样面临就业的问题。文章对高教自考生的就业难的问题提出思考，从加强就业指导和提高择业竞争力两方面分析，以期对广大自考生的就业有所帮助作用。     

兰纳丧葬习俗初探

受佛教影响,兰纳人的丧葬方式主要采用火葬。兰纳人根据死亡的原因把丧葬分为"正常死亡"(指因年老而死)的葬礼和"非正常死亡"(指因意外而死)的葬礼;根据社会地位的不同把丧葬分为王室的葬礼、僧人的葬礼、普通老百姓的葬礼。本文主要阐述的是过去"正常死亡"的兰纳普通老百姓的丧葬,以了解过去兰纳人不一样的丧葬文化。     

论孟姜女传说中的范杞梁之死

孟姜女传说是我国四大民间故事之一,其中,范杞梁之死这一重要节点在故事演变中从未出现过根本性变化。比之其他故事情节,它起着承上启下和稳定故事框架的作用,同时具备丰富而深刻的超文本意义,显示出强烈的悲剧意蕴和强大的生命意蕴。研究孟姜女传说中的范杞梁之死,有助于进一步了解孟姜女传说。     

浅谈地级调度110kV电网中隔离死开关的操作方法

运行电网中的死开关现象是一种常见的电力设备故障,若不能及时隔离死开关,会使得系统故障越级,扩大事故范围,必须将运行于系统中的死开关隔离,由于死开关所处于系统的接线方式及其在系统中位置的不同,隔离死开关的方法及技巧也是不同的.文章以惠州电网的几种典型接线方式为例,总结了隔离死开关各种具有代表性的操作方法.     

晚明诗人徐熥论——兼论荆山徐氏儒业与文学之兴衰

宋明闽中荆山徐氏,至晚明徐熥之前无有以儒为业者。以岁贡步入仕途,并著有《徐令集》。经过子熥、兄弟的努力,徐氏成了闽中文化大族,但传仅四代,时不过百年,遂衰歇。原因比较复杂。徐熥一生只活了三十九岁,自弱冠始,奔竞于科举,十年三上春官三下第,遂贫病郁郁而死。《明史·文苑传》云万历中年闽中复振风雅诸诗人,并不及。实际上,此时闽中标举风雅的当首推邓原岳和徐熥。熥诗诸体兼长,尽弃晚明浮习,近体胜于古体,七言优于五言,七绝工于七律。沈德潜、汪端论晚明诗,极重熥诗,而近世研习晚明诗者则少及之。     

文人骚客的"绝响"

"人固有一死",文人自然也不例外,人死如灯灭,脑袋掉了都是碗大的疤,文人与其他人也没啥区别。然而,文人既长于思考,又颇"饶舌",即便是行将就木,也每每有"妙语奇言",或幽默,或诙谐,或庄严,或悲壮,各有千秋。"绝响"声中见性格,见风节,咀嚼起来,别有一番滋味。     

夜宿梭梭林

红柳、胡杨、梭梭,被誉为沙漠中的“三剑客”。它们不畏风沙侵袭,耐受干热煎熬,在没有水的沙砾中寻找水,将动植物视为“坟墓”的沙漠,装点得生机盎然。它们应运而生时,扎根黄沙拔地而起;它们慷慨而死时,屹立荒野从容而去;充分表现了“剑客”的那种活得潇洒、死亦鬼雄的狭肝义胆,让所有懂得沙漠的人,无不为之肃然起敬。它们不愧为沙生植物的豪杰,     

《国语》“(晋)文公诛观状”和上古京观制度考

晋公子重耳城濮之战打败楚国后,盟誓诸侯,称霸天下;旋即"诛观状"以伐郑,郑国降服,起到了不战而屈人之兵的作用。诛观状的观指的是京观,诛是诛杀,状是指将战败的敌人尸体堆积起来,上面盖上土的形状,亦即京观的形状。京观这种制度来自上古象刑之一的封鲸鲵制度,即做出鲸鲵形状的器物以象征诸侯,并封土掩盖,表示大戮。东汉以后封鲸鲵制度消失,成为文学作品中带有记忆性质的典实,诛京观的方式则取而代之,后世沿用不改。     

水与人体健康

水是生态圈的一部分，生态圈每一个环节都有水的存在。水既是生态圈的基质、材料，又是生态圈的物质、能量转换、循环的媒介和载体。水不仅是生命之源，还是生命之本。这并不是我们的创新。前，是达尔的《进化论》问世以来，大多数科学家的共识；后，是我们老祖宗早有的论断。我国最早的医学作《黄帝内经》中说：“人以水谷为本，故人绝水谷则死”。在这里把水放在谷(即食)之前同列为人生命之本，是有其科学道理的。     

生与死为邻——论余华小说《活着》的生死哲学

余华的小说《活着》为读者讲述了主人公福贵在"生"与"死"的冲突和对立下,向死而生,顽强地活着对抗死亡的故事。余华将福贵一生的经历提炼成生死哲学,启发人们:面对仅有一次的生命时,每个人要常怀敬畏之心,常怀感恩之情,珍惜生命,不惧困难,用心去感受生命的温情和美好,好好活着。     

尊重自己的公民

常常有一种感觉,就是在咱们国家,自己的公民往往不如外国人那样受到礼遇和尊重.比如在北京故宫,就专设了"外国游客入口处";在某城市的酒吧街,专设了外国人用的厕所;外国人在中国游玩发生了问题,总是调遣最现代化的交通工具和最高明的医生去营救,而国人未必有这般福气;国内翻车沉船,洪灾震灾,很少听说谁公开对遇难者哀悼,而外国的火车出轨、大桥坍塌,死了几十人,我们又是问候,又是致哀.     

论刘大的诗歌

论刘大的诗歌刘守安一般认为，桐城派是散文派，方苞、刘大木魁（字耕南，号海峰）、姚鼐均以文名世。其实，方氏不谙于诗，而刘氏诗歌成就却并不亚于文，只不过其诗名为文名所掩罢了。钱钟书先生指出，“桐城亦有诗派，其端自姚南菁范发之”，“桐城则姜坞，海峰皆尚是...