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在新的课程背景下,要实现最佳师生关系的创设,教师必须达到如下三种境界。 一、变视生为徒为爱生如子 传统的师生关系,实质上是一种师徒关系。它所强调的主要是学生对老师的尊敬和爱戴,师的尊严是至高无上的。如果学生对老师略有不满或稍有顶撞,就会被认为是犯上,是大不敬。在这种观念下,老 相似文献
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民国时期,新旧交替,大学师生关系呈现出显著的时代特色。门生、弟子观念广泛存在于大学师生之中。师与门生、弟子是师徒关系,而师与学生则是师生关系。师生相处多在课堂之上,而师徒则常在课堂之外。师生之礼开始注重师生间的平等与尊重。同时,学生地位开始显著上升,师生地位有此消彼长之势,展现了民国时期师生关系的独特风貌。 相似文献
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谷定珍 《中学生优秀作文(初中版)》2011,(1):1-1
一段话,两个观点?韩愈的《师说》中,有这样一段话:"圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。"在这段话中,韩愈提出了一个非常重要的观点:"圣人无常师。"并以"孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃"之事以论证之。 相似文献
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当下新教师"师徒结对"培养模式存在缺憾,如:行政安排的"单向选择"结对方式,单向传授的经验模式,缺乏激励的考核机制。为充分发挥"师徒结对"培养模式应有的作用,可采取如下对策:自主选择结对方式、打破一徒一师的师徒关系、建立平等的师徒关系、构建激励相容的评价机制。 相似文献
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“名师出高徒”,在工矿企业中是不难找到许多实例的。那些劳动模范、生产能手,确实带出了技艺高人一筹的徒弟,有的甚至“青出于蓝,而胜于蓝”。但那是在一对一的条件下,手把手精心调教出来的。这种带徒方式,已不适合于当今现代化大生产的要求。今天,一个“师”不只是带一个、两个“徒”,而是要带十个、百个“徒”。因此,今天的“师”,光有精湛的技艺不行,能武还要能文,会做还要善教,才能当好“师”,带好“徒”。师“名”而后徒“高”,师不“名”则徒不“高”。“名师出高徒”这句俗语,对于当前成人教育中的技术教育和岗位培训颇有意义,启示我们应该在“师”字 相似文献
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李纪祥 《北京师范大学学报(社会科学版)》2012,(4):59-76
在《论语》中,孔子未被弟子称为"师","师"字在《论语》中出现14次,但都不是指孔子。这是个颇有深意的现象。从时代背景上初步推断,孔子之所以不称"师",乃相对于当时官方"授学体制"而言的。直到孔子的时代,"师"还是"四代学制"中的官名。孔子并非官方体制中担任"师"者,他在鲁国所任诸职,都与"师"无关。他所从事的教学活动属于私人性质;四方来学者,也只以"子"和"夫子"尊称孔子。《论语》中只有"子"、"夫子"、"孔子"、甚至"仲尼"这样的称呼。而孔子学生的称谓,则有"及门"、"门弟子"、"门人"等。这与孔子在鲁城外授学、聚徒、共同居住处所的门、堂、室的结构有关。这说明孔门师徒的关系具有"非血缘体"仿用"血缘体"的特点。至于孔子之被尊称为"师",实乃"孔后历史"发展的结果。战国中期,"师"字开始用来指代从事私人教学者。到了汉代,国家设立学官,官名"博士",而不叫"师"。这样,孔子称师就在意义和制度两方面得到了发展和完善。至此,由孔子称"子/夫子"而至于称"师"之间的历史脉络便渐渐清晰地显现出来。 相似文献
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蒋威 《涪陵师范学院学报》2008,24(6)
在明清时期,塾师与东家的关系是多重而复杂的,除了雇佣关系外,还夹杂着师徒、姻亲、同族、朋友、官民等关系。塾师与主人通过饮酒作乐而增加情谊,通过相互的经济帮助而加深情感。塾师在帮主人解决文字工作,出谋划策,协助主人办理家庭内外事务的过程中,逐渐地融入主家,使自己的宾客角色逐渐削弱,最终使宾主之间和谐融洽,亲密无间。 相似文献
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“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”韩愈在其著名的传世之作《师说》中这一名句,在知识信息化、资源化的今天,尤其显出其蕴含的真理性。今天,教师已经不可能精通所有知识,也不可能具备很多技能,学生只要看到一个新的名词或学习了一门其他专业技能,就可以成为老师的“一词之师”或“一技之师”了。今天的学生有能力发现教师的错误,知道教师的知识不足和有限能力,不懂装懂的窘态会被学生敏锐发现。所以,“道之所存,师之所存”的社会风气已经形成,“师道尊严”与“燃烧自己、照亮学生”的观念已经过时,教师已由“传道授业解惑”者转变为“学… 相似文献
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在新的课程背景下,要实现最佳师生关系的创设,教师必须达到如下三种境界。 一、变视生为徒为爱生如子 传统的师生关系,实质上是一种师徒关系。它所强调的主要是学生对老师的尊敬和爱戴,师的尊严是至高无上的。如果学生对老师略有不满或稍有顶撞,就会被认为是犯上,是大不敬。在这种观念下,老师训斥、辱骂,甚至殴打学生,似乎成了天经地义。学生若处于这种人文环境中,只能是战战兢兢地学习,盲目地服从,何谈个性的发展?何谈开拓创新? 相似文献
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《孔子游春》是一篇游记,是描述大思想家、大教育家孔子带着弟子到泗水河畔游春,巧借河水教化弟子的生动一课,表现了孔子对弟子的关心,洋溢着师生间的浓浓情谊。孔子乘“泗水河正涨春潮”之际,适时组织弟子“游春”,并以“以”为话题,叙物明理、润物无声,善教至极;随后与弟子弄琴唱和、“手舞足蹈”,惰浓至极。文童辞童俱佳,意境深远,发人深省,回味无穷。[第一段] 相似文献
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李梦圆 《濮阳职业技术学院学报》2014,(1):113-115
唐僧与孙悟空是《西游记》中的主要人物,二者本是唐僧为师、孙悟空为徒的关系。但除了这层明显的关系之外,唐僧与孙悟空之间还存在诸多隐性的关系。换一种视角观照,从不同的维度切入,探究唐僧与孙悟空的其他关系后会发现,唐僧与孙悟空之间存在隐性的夫妻关系、倒置的师徒关系和隐性的父子关系等三层关系。 相似文献
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土地、血缘和共有观是构成中国传统社会的三大基本要素。家国同构“差序格局”的本质应是以大大小小血缘群体为核心构成的拟血缘金字塔形网络,并在此基础上形成了建立在群体共有制基础上的以群体为本位的、相对与弹性的公私观。 相似文献
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《创新作文(初中版)》2016,(5)
<正>花儿散发出沁人的芳香,因为有空气为她营造展示的舞台;河水流淌出动人的歌声,因为有伯牙做她稀世的知音;月儿倾泻下皎洁的光芒,因为有黑夜为她敞开温柔的怀抱。学会欣赏,是一种勇气,一种气度,一种境界。唯有学会欣赏,我们的人生才会精彩。学会欣赏别人可以丰富自己。孔子师郯子、襄、老聃等人,郯子之徒其贤不及孔子,然而孔子却不耻下问。虽则因"弟子不必不如师,师不必贤于弟子",更因孔子有一双善 相似文献
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孔子的伦理有两个方面:一个是关于血缘关系比如“孝”“悌”,还有一个是关于非血缘关系比如“仁”“信“知“勇”“义”。前者主要作用在于宗族、乡党这样的“血缘共同体”里,然后者主要作用在于国家、天下这样的“非血缘共同体”里。比如在《论语》说:于曰:道子乘之国、敬事而信、节用而爱人、使民以时。(学而第一)“爱人”就是仁、“使民以时”就是义、所以在这里说的德就是所谓的“信”“仁”“义”。子曰弟子入则孝、出规悌、谨而信、爱众而亲仁、行有余力、则以学文。(同上)显然,“孝”“梯”就是宗族、乡党的血缘共同体里的… 相似文献
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何应林 《世界职业技术教育》2006,(6):34-37
职校技能教学中的“师徒互动”是指师与徒之间发生的各种相互作用和影响,它对“徒”的动作技能形成的影响过程是一个多层次循环往复的过程。文章认为职校技能教学中的“师徒互动”与动作技能形成之间存在一个“互动——技能”模型,并阐述了这个模型的内涵及其对职校技能教学的启示。 相似文献