贵州布依族浪哨音乐文化特征探析

浪哨是布依族青年男女友谊交往、谈情说爱的一种传统的社交活动,主要流传于贵州南部布依族地区。至今为止它仍是布依族青年男女缔结婚姻的重要方式。从浪哨与布依族民俗以及布依族婚恋文化特征等方面来探析浪哨音乐的文化特质。     

布依族婚姻礼仪

布依族婚姻礼仪是布依族社会生活中的一个重要现象 ,其中积淀的思想和文化反映了布依族人民对自己独特的生活方式及道德观念的选择     

布依族传统民俗旅游村落构想

本文参照民族旅游文化学,对民族传统习俗文化与旅游业的关系,进行探讨。民俗事象是当今世界各国开发旅游景观的重点工程之一。人们追求回归自然,在游览名山大川时虽能一饱眼福,但往往还企盼观赏或参与当地民俗活动。笔者拟就布依族民俗旅游村落的格局、传统民俗事象(如神游三界——十二层天·十二层海)的构建,以及饮食文化、民间工艺等略述一孔之见,供各级旅游开发部门参考。     

毕节地区布依族婚姻礼俗及其透视

毕节地区布依族有着共同的婚姻礼俗范式,在其婚姻礼俗中积淀着浓厚而丰富的布依族思想、文化内涵,昭显着布依族的民族精魂;同时其婚姻礼俗又支持、坚守、作用于布依族的民族精魂,因而共同的婚姻礼俗范式体现出毕节地区布依族对本民族文化的认同,从而保障了在现代社会交融中,毕节地区布依族对自己民族的认同,由此体现出毕节地区的布依族仍是一个充满凝聚力的民族共同体。     

黔南布依族饮食文化概论

黔南布依族是中国少数民族的重要组成部分之一,其食狗肉、糯食、食酸、豆腐、食酒文化和食"活血"、食熏习惯,成为黔南布依族饮食文化的标签。通过分析归纳狗肉文化的形式和特色,糯食文化的成因、制作方法和种类,豆腐文化产生的原因和种类,食酒文化的民俗特点等等,提出黔南布依族饮食文化需要保护和弘扬。     

贵州六枝布依族丧葬仪式的象征意义分析

丧葬仪式作为人生仪礼的重要组成部分,是人类为了克服个体生命的短暂性与社会长久性之间的矛盾而进行的一种重要的社会活动和文化行为。布依族丧葬仪式蕴含了多重文化信息,表达了布依人信仰中两个世界的相对并存、相互通达以及生与死的转化等观念,它们共同构成了布依族民众自己所编织的"意义之网"。     

反映婚制变迁与嫁娶习俗的河北（石家庄）方言俚语

方言俚语是民俗文化的载体,本身也是一种民俗事象,都可以从某种角度反映一定的生活习俗。在河北石家庄地区传统的婚姻习俗中存在着丰富的方言俚语,这些方言俚语一方面反映了婚姻形态的变化,承载着当地的风土人情和民俗事象。另一方面,在河北婚姻嫁娶风俗中还有大量因语言崇拜和语言禁忌而产生的民俗现象。     

望谟县布依族对歌文化的变迁

布依族对歌文化是布依人民在生产生活中创造出体现民族智慧的结晶,它孕育于布依族独特的生存环境之下。通过探究布依族对歌在异地扶贫政策中所面临的生存与发展困境,以及在政策之下对歌文化为适应时代发展而产生了文化变迁等问题,进而提出为加强民族传统文化保护与传承而采取科学的措施,以适应时代发展,保护民族文化多样性。     

端午民俗与屈原精神

端午是中国重要的民俗节日,在这个节日里,有很多的民俗事象和活动.这些事象和活动都源于祈福镇邪驱灾的原始巫术,表现出中国人对生命、对人生的重视,对现实功利的关注.战国末年,楚人为表达对屈原的敬重,将纪念屈原的活动纳入端午民俗之中,给端午民俗增添了新的内容和新的文化价值,即在关注现实人生的同时,注入了对超越性价值的追求,对包括爱国、理想和正义等范畴的"道义"的持守,从而形成了中华民族独特的端午文化价值体系.它影响着两千多年来中华民族与大中华文化圈内的广大民众,成为泛中华文化圈内的一个重要民俗节日.     

论布依族情歌生态

“囊绍”、“囊冒”、对歌、宗教仪式以及日常生活中喜爱唱歌等习俗都是布依族情歌生长的民俗文化土壤。布依族居处的自然环境、历史等因素对布依族情歌的演唱方式、风格及形式特点等产生了深刻影响,特殊的文化生态使汉族地区旱已消失的情歌在布依族地区流行,并打上了布依族传统情歌的烙印。随着现代化进程的加快,布依族地区情歌生态正遭受严重冲击。当务之急是加强传统文化传承保护的力度,帮助青年一代从传统文化中吸收养料,树立正确的人生观、价值观、恋爱观和道德观,使布依族青年男女之间自由交往的传统习俗在新的历史条件下发扬光大。     

社会变迁中的贵州布依族第二土语区民歌

通过对贵州布依族第二土语区的民间民歌音乐特点、功能、内容等方面的调查,可见第二土语区的布依民歌发生了功能性和品种的变迁。其原因在于：1．现代化进程的加快和经济的发展：2．异质文化的快速传播;3．文化的自我调适。     

布依族枫香印染技艺及其纹样造型的意蕴探源

布依族枫香印染蕴涵着本民族传统文化的内在意蕴,是布依族乐观进取、愉悦自由的人生态度和朴实纯真的民俗思想和生活形象的艺术再现,传达出布依人崇拜自然和歌颂爱情等深刻的寓意寄托,洋溢着浓浓的世间情意韵味.     

云南布依族传统民间舞蹈的艺术特质

由于人口数量与族群分布等关系,长期以来,学界对布依族传统文化的研究大多以贵州布依族这一族群为主要研究对象,而对云南布依族这一与贵州布依族同族同源的族群研究相对较少。在前述客观现实条件下,文章选例云南布依族民间舞蹈,从其生存语境与文化内涵两方面为切入,结合舞蹈的由来、表演程式与编制、音乐及舞蹈动作等方面探析其艺术特质。     

水车坝当代布依族习惯法调查与研究概述

水车坝布依族自然寨位于贵阳市花溪区西南部的马铃布依族苗族乡,由于该寨距贵阳较近,与主流社会接触、融合的历史较长,在与汉文化融合时间较长的布依族习惯法变迁情况研究中,具有一定的代表性。水车坝布依族重阳节"扫塞"、婚嫁中的"不坐家"等制度反映了水车坝自然寨布依族习惯法的保留与变迁情况。     

撒米落彝族婚俗仪式及文化特征

婚姻礼仪是有关婚姻的民俗行为,具有制度性。从彝族婚俗礼与婚俗文化特征的个案来看,云南寻甸撒米落彝族的婚俗礼仪呈现出传统婚俗与现代婚姻文化并存现象,撒米落彝族的传统婚俗文化的保持与文化特征是与现代社会的发展与时代变化相调适的结果。     

城市日常生活实践的自愈与回归——民俗传承变迁路径的第四种解释

在讨论近几十年来中国民俗的传承与变迁路径时,民俗学者的解释主要可以归纳为适应论、复兴/延续论与革命论三种。这三种理论均从民俗事象和历时变化两个维度进行分析,属于历史研究的范畴,但无法解释互联网时代的"新民俗"符合明清时期"旧传统"的现象。在这种二维分析框架之外,使用结构分析的新方法,发现互联网经济中的DT模式与北京旧日会馆、"大众点评网"与《帝都岁时纪胜》中的"皇都品汇"在内在机制上一致,都是基于高度分工与消费社会的城市日常生活方式在文化上的表现。这种现象不是某一种民俗事象的适应、复兴/延续或革命,而是民俗自愈机制在压力解除后的自然选择,导致内在机制一致的不同民俗事象反复出现。这就是民俗传承变迁路径的第四种解释——自愈论。     

布依族地区体育旅游文化的思考

民族传统特色的体育旅游是现代旅游的一大趋势。随着社会经济的发展,生活水平的提高,体育与健康意识不断普及,体育与旅游的关系越来越紧密,布依族地区独特的民族传统旅游正不断兴起,成为体育旅游中的一个亮点,对布依族地区旅游支柱产业的形成和发展具有十分重要的意义。     

布依族地区体育旅游文化的思考

民族传统特色的体育旅游是现代旅游的一大趋势。随着社会经济的发展,生活水平的提高,体育与健康意识不断普及,体育与旅游的关系越来越紧密,布依族地区独特的民族传统旅游正不断兴起,成为体育旅游中的一个亮点,对布依族地区旅游支柱产业的形成和发展具有十分重要的意义。     

山西革命根据地庙会考查——兼论根据地对传统文化的传承与创新

庙会是传统文化中具有代表性的民俗事象,具有信仰、娱乐、商贸及交往等功能。随着山西革命根据地建立巩固和扩大,革命根据地政权的社会组织和动员能力也不断增强。在这期间,作为传统文化代表的庙会也经历了自发存在到政府力促恢复再到不断被改造的过程。革命根据地政权在延续传统的同时,赋予庙会以新的功能。这一过程表明了根据地政权对传统文化既传承又不断创新。     

"春牛"文化与原始图腾崇拜——以广西各地"春牛"民俗为研究指向

在中华民族数千年的历史长河中,有一个始终伴随着农耕文明发展而不断延伸的文化现象,那就是"春牛"文化.我国渊远流长的"春牛"民俗事象具有深厚的民族文化基础和独特的社会功能,该文以广西各地"春牛"民俗为研究指向,探讨其蕴含的农耕稻作文化与原始图腾祟拜内涵.