中土禅之见性

众生皆具佛性,去尘止妄,则自能明心见性,见性成佛。明心见性之见性,即是体悟、觉知能够创造一切、明了一切的能或能力。不论是大乘佛教还是小乘佛教,其每一部佛经都是通向开悟见性的一个法门。中国禅宗的前五代祖师,是真正见性之禅师,而六祖及其以后的禅师,并没有完全证悟。尤其六祖后世一些弟子,还在执滞于空中。中国八宗之中,净土宗不能见性,天台宗尚未见性,禅宗、三论宗、华严宗、唯识宗均可见性。今人习禅,应以佛经教义为依据。     

读书见性

以喜好收罗天下女子为理由来指责古代的皇帝们，实在是没有道理的一件事，尤其当这种指责出自读书人的口中时。诸君不要误会，我并非是说读书人都是一群好淫欲的家伙，假使试着将“女子”一词换作“书籍”，便知我所言非虚：每当见到合心意的，总是心痒难当，恨不得立刻将其迎人内室；一旦到手，     

春之禅

春,从汉雨唐风一路走来. 春天有白居易"长恨春归无觅处,不知转入此中来"的喜出望外;有崔护"人面不知何处去,桃花依旧笑春风"的黯然神伤;也有张若虚"昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家"浓得化不开的乡愁.     

从汉代禅经翻译看早期禅学在中土的开展

本文对汉代禅经翻译作了初步研究:从安世高小乘禅观到支娄迦谶大乘禅观,我们发现此二禅系在中国汉、晋时期的流布,为早期禅学在中土的开展起过重要作用。安般数息的传入与中国道家方术之吐纳养生相似,形成佛道式的禅学;二系禅法"定慧双俱行"的特色加速印度禅的过渡;念佛禅法首次传入中土,开启净土思想的先驱;大小乘禅观的相互辉映,更加助长禅学扎根于中土。中国禅宗所创造的辉煌历史与文明举世共赌,但我们必须回溯于汉代禅经翻译之功,毕竟那是中国禅宗的起点。     

魔幻西游（九）取之有道，偷之见性

偷窃属于不劳而获,从道德上来说是不良行为,自古以来都为人所不齿。然而在《西游记》一书中,作者吴承恩多次展现孙悟空“偷”的情节,且不吝笔墨,生动传神,读来不但让人感觉不到厌恶,反而谐趣横生,对孙悟空的形象更加喜爱。今天,我们就一起走进《西游记》,专门来探究孙悟空的“偷”的故事。     

惠洪文字禅对紫柏真可文字禅之影响

惠洪与紫柏真可都因倡导文字禅而闻名于世。惠洪与紫柏真可的文字禅有着较为浓厚的因缘。紫柏真可文字禅思想与惠洪文字禅一脉相承,是对惠洪文字禅的继承与发展,但侧重点并非完全相同。     

东坡诗中之禅影

于东坡诗而言,禅趣禅意渗透在审美趣味、创作思维、语言运用、意象撷取、题材选择、意境营造上;渗透在其独具特色的旷放豪迈归于雅淡自然、清静幽远的艺术风格中;渗透在其机锋敏锐的议论、深邃透辟的思理,＂出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外＂的种种翻案、妙喻和谐趣、奇趣中。东坡诗中的禅影由无至有,由隐至显,最终达至诗禅浑融一体的至高境界。     

浅论王昌龄之禅诗

王昌龄的四十余首禅诗既是对方内世俗失意的疗慰,同时也是诗人对方外禅学的体验、参悟。虽然此类作品数量不多,但却代表着诗人的又一种心态和另一种诗格的尝试和追求,其作品的内容和创作风格,有别于诗人的其他诗作。     

论禅宗之美与禅诗之美

中国禅宗是一个审美意识高度自觉的宗派。它在中国历史上出现,客观上起到了推动中国古典美学向纵深发展的作用。禅宗有令人神往的妙谛精义,有令人愉悦的审美效果,有催人自新的最高境界。与禅宗相关联的禅诗,是心灵对自然的感应,是对活跃生命的传达,是对最高妙境的启示。与别的诗歌相比较,禅诗有独特的意象体系,独特的意境创造,独特的表现方法,体现了独特的审美意趣。     

“言不尽意”之庄禅殊途

在西方语言学转向的观照下,庄禅常常被混为一谈。然而事实上,庄禅语言观有着相当的差异。庄禅虽都认同"言不尽意",但其内在理路与发展路径却不尽相同。其一,就"言意矛盾"的产生而言,庄子主要强调的是"体道难言",而禅宗更多地侧重"假名说法";其二,就"言意矛盾"解决之方法探寻而言,庄子主张"得意忘言",而禅宗则走向了"不立文字";其三,就针对言意矛盾的具体实践而言,庄子的"三言"与禅宗"机锋""文字禅"看似都有着"胡言乱语"的倾向,但二者依旧同中有异,庄子凭借象罔玄珠走向了"立象尽意",而禅宗则选择了"不离文字"的"绕路说禅"。在一定程度上说,"言不尽意"之庄禅殊途为语言艺术之发展提供了两种不同的路径和审美境界,前者为唐诗型,后者为宋诗型。     

禅

有时候我们会为了点琐事和身边的人争吵,过些时日,对方也许早已淡忘了,而我们却还在顾虑:"他是不是还记得争吵的事,留下了阴影?"     

赵州禅与生活禅

本文对唐代从谂禅师之赵州禅与当代净慧长老之生活禅作了一些探讨,力图找到二者内在的联系与共同之处。作者认为：赵州禅与生活禅之内核乃一脉所承,都是六祖慧能禅法的继承与发展。从某种意义上说,生活禅是赵州禅基本精神的回归。     

浅谈李之仪的诗与禅

李之仪自觉运用佛禅思想进行文学创作,以求超脱现实、化解苦闷,但亦因此使其诗有了一种禅悦之趣。文章把李之仪置于其生存与活动的时代背景下,以其诗歌中近于偈颂或夹以议论语言、浅白口语的禅理诗、禅趣诗为研究主体,希望钩稽出禅宗对其诗风影响之一斑。     

禅

(一)窗畔外的杨花带着惊才绝艳,惊鸿一瞥的绮丽从树丫上飘落,一下子就被溶上了一层“一经杨花不避人”的哀伤。然后你屏住了呼吸,这时,也许有一位极妍的女子,穿着旗袍,撑着油纸伞,从深深的小巷走来,走来。也许重演了一幕黛玉葬花,又添了几许冷月葬花魂。     

无我之境：禅在这里沉思

在对王国维“无我之境”论的研究中,存在着某种化定位偏差：人们多用叔本华哲学去印证王国维意境论,又多以客观色彩多于主观色彩这一论断给“无我之境”下定义,而很少从中华化这一背景着眼,去揭示“无我之境”的禅思意蕴。本从“观”与“得”二角度,对“无我之境”论的思辩进行了探讨。笔认为,无我这境的理论价值,在于王国维在华夏化这个大背景上,揭示了中国艺术意境精深微妙的创作心理,显示出无我之境的艺术思维与禅宗哲学思辩的某种内在联系,从而突现了中国艺术意境的独特性。     

试论王维引儒入禅以禅化儒思想模式之形成及其效应

王维少年便有积极出世之心,又一生参就佛理,遭诸多打击后生出出世之念。后受南宗禅的影响,最终形成了“亦彼亦此、非彼非此”的“引儒入禅、以禅化儒”之思想模式,并以这种模式来解决他入世与出世思想之矛盾,而这种模式真能让王维达到“何往而不适”之境界吗?王维既想有儒家的事功作为,又想“空”物“空”心,保持出世之超脱,这是根本无法办到的。理论上他能做到引儒入禅、以禅化儒,可实践上他却永远不能完全做到“何往而不适”。     

论词禅与禅词

词禅是指蕴含在词中的禅理禅味，禅词是指带有禅味禅趣的词。词禅导源于诗禅，其特点是曲隐其辞、绕路写禅，空观不隔、如在目前。禅词是一种文化现象，一种文化时尚，它是生命历练与审美体验的合一，其本质特征就是禅境与文学意境融合而成的文化语境。禅词的艺术包括四点一是空灵、高蹈的境界；二是曲笔遮诠的表现艺术；三是以禅论词的评论艺术；四是天然、离合的语言艺术。     

《禅真逸史》与《禅真后史》之续写关系研究

清溪道人编撰的《禅真逸史》与《禅真后史》这两部作品在人物、内容、叙事手法及思想方面都有其密切联系。     

禅之悟———略论禅宗的生存智慧

禅就是觉悟的修行, 通过这种修行以见证我们的本源心性。禅悟反对外执, 主张回应本身, 对本身要求亲身体悟, 不假言诠。禅带给我们对待世界和生活的重要经验: 要从世界的整体相关性去看待世界, 对生活要自然任运。禅的这种经验是个人的, 但更是世界的, 即只要我们愿意而且能够反思, 它就会对当今的物质社会和消费社会具有治疗作用。     

禅说

波浪的觉悟禅说:人会有痛苦是因为没悟到人的本来面目是什么……人很自私,以为自己是自己的,于是就与别人有所比较,于是就有痛苦。