“宇宙之大”、“品类之盛”和“之”字解析

高中语新教材第一册《兰亭集序》一中有这样一句话：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛：”中对“宇宙之大”没作解释，而对“品类之盛”的解释为：“地上万物的繁多。品类，指自然界的万物。”据此注释，不少学生认为此两句中“之”为结构助词“的”。但从“之”作为结构助词的用法和两句应有的表意效果来看，该两句应理解为古汉语中的定语后置句式。其理由如下。     

由“守株待兔”之“株”说起

本文依据《说文解字》、《汉语大字典》、《简明古代汉语字典》,举详实例藉以说明从“朱”得声的字如“珠”、“铢”等字以及与之声音相近的字如“渚”、“柱”和“椟”、“犊”等字均含有“小”义,以补众家“右文说”著作之遗。     

“焉”与“之”辨

在上古汉语中，“焉”是一个出现频率较高的词，用法亦较为复杂。既作实词(指示代词、疑问代词)，也作虚词(语气词、介词等)。有时是代词兼语气词，有时相当于介词加代词(于 是)，于是又被称作兼词。作为指示代词的“焉”和所谓兼词的“焉”，前人概括为“用与‘之’同”和“用同‘于之’(或同‘于是’)”。这种解释往往凭现代语感而定，即用现代汉语译文来判断它的词性和用法，这是极不科学的，常常见仁见智，甚至相互抵牾矛盾。文章将同一语境分布中的“之”和“焉”作了比较，并从句法关系的角度和它们指代的对象角度进行了分析，认为上古汉语中绝大多数的指示代词“焉”都不能简单解释为“同‘之’”或“同‘于之’”，实际上“焉”与“之”的区剐是：“之”常作宾语而“焉”常作补语。     

“蜡烛”、“灵魂工程师”还是“教育家”——教师冠名现象之析疑

引言长期以来教师一直被冠以“蜡烛”、“灵魂工程师”等不同称号，近来，在教育改革的背景下，对教师又提出了向“教育家”转变的口号。笔者在”蜡烛”与“灵魂工程师”的教育下长成，继而也成了“蜡烛”中的一根，“灵魂工程师”中的一员。曾几何时，我为“蜡烛”和“灵魂工程师”这两个称誉倍感自豪，对要做“教育家”神往已久。但回顾做教师的历程，反思其中感悟，渐感这些隐喻、口号令人困惑不安。在本文，笔者无意详究这些隐喻、口号的来龙去脉，只想从作为教师的我的体认出发，叙述教师的故事，解析在这些隐喻、口号冠名下我国教师（…     

“付之一炬”之“炬”

众多的成语词典中都收有“付之一炬”，其中对于“炬”的释义在辞书上有两种意见：一种认为“炬”作名词，解释为“火把或是火”，持有此意见的有《汉语成语辞海》、《现代成语巨典》、《现代汉语成语规范词典》等辞书；另一种则认为“炬”应作动词，解释为“焚烧或是烧毁”，赞成这种意见的有《汉语大字典》、《汉字规范字典》、《现代汉语规范字典》等辞书。     

“到”字结构中“从”的隐现之管见

“X1到X2”结构根据前面加“从”字的接受程度可分成4种类型，对这4种类型语义差异进行分析便会发现，“从”字的隐现与其介引起点的功能强弱有密切关系，而这一差异也进一步影响到整个结构的语法功能。     

官员腐败之“有罪推定”探析

“有罪推定”原则是与“无罪推定”原则相对的一个司法概念。在“无罪推定”原则已经成为刑法发展的主流的今天，对于官员腐败这个特殊领域，本文笔者从法律学的“徽言”探究政治学与管理学的大义的角度，来探析对官员腐败实行“有罪推定”的意义。     

“为师之道”与“治学之道”

“为师之道”与“治学之道”，是教育界尤其教师群体中一个颇为重要的话题。当前与今后一个时期，廓清在这个问题上的一些迷障，还校园一块净土，是颇有价值的。根据本人的长期体验与观察，谈谈自己的粗浅认识。先说说“为师之道”。从世界历史角度看，中华民族是一个十分崇尚教育的文明古国。无论从中国古代“师者，传道授业解惑也”的诠释，还是近些年我国专设“教师节”的重大举措，教师历来是受到社会各界普遍尊重的一个神圣职业。特别是随着人类社会文明程度的不断提高，教师的社会地位与名望将日益提高。然而，令人遗憾的是，我们教师…     

教师爱生之“爱”

教师爱生，老生常谈。教师爱生，理所当然，不少的文章和书籍，乃至不少人物的先进事迹都是“爱生”的最好阐述，把“爱生”的主题推向了极致。当然，也出现了“爱”与“严”的讨论，“宽严相济”，“严是爱，松是害”等“如何爱”的问题似乎也得到了证明。但实际工作中，有不少的老师施以“博爱”或“软硬兼施”或“严就是爱”过，从一个极端走向另一个极端或折中，往往效果不佳。究竟如何“爱生”看来并不简单!     

副词不“副” 慎而审之

在2005年和2006年的中考作文试题中，用“最”“也”“又”“更”“其实”“原来”等副词设置适度障碍的情形逐渐增多。如“最美丽的__”（河南省课改区）“让生命与生命更近些”（江苏省连云港市）“__也美丽”（浙江省嘉兴市）“幸福原来__”（河南省）“__，也是一种享受”（山西省）“这也是课堂”（江苏省徐州市课改区）等。[第一段]     

论“以人为本”与“人本主义”之异同

区分“以人为本”和“人本主义”异同的意义 “以人为本”不同于西方的“人本主义”，现在许多人对“以人为本”和“人本主义”的理解各不同，对二者的异同有些模糊。其实“人本主义“一词来自拉丁文的Humanitas，最早出现在古罗马西塞罗和格利乌斯的著作中，“人本主义”英文是“humanism”，系从德语humanimus译过来的。马克思不是人本主义者．马克思主义也不能与抽象的人本主义简单地联系在一起，现在有学者对马克思主义人本主义的提法，笔者感觉不妥。     

泉州南音二弦“做韵”之“引”与“塞”

南音在记谱、乐器、表演等方面，至今保留许多唐宋遗响。二弦是南音主要演奏乐器之一，“引”与“塞”是其传统又独具特色的“做韵”方法。详细讨论二弦“引”“塞”的“做韵”方法及其运用，以期对二弦演奏的保护、传承和深入研究有所脾益。     

庄子的“逍遥”之“游”

“逍遥”接近于我们今天说的“自由”的概念,只要“放于自得之场”、“物任其性”,则都可得“逍遥”。所谓“有待”、“无待”只是相对而言,属于不同的逍遥境界,但无论是哪种逍遥,都要以“各安其性”为基础。《逍遥游》的“游”字,多与“心”联在一起,是具有特殊含义的专用辞,也可以说是用以表达主观精神活动的专用辞。这个游便是心游,唯有“游心”才能得以精神上的逍遥。     

一念之“差”

古今中外社会学家、人类学家可以找到一百个方式来诠释“生命”这个主题，但我要从登山说起。 相传陕西有一位八十高龄的老翁，每天都要从华山的回心石走到灵宫殿参拜。从回心石走到灵宫殿，只有一条半尺宽的石阶小径可走，这条小径有三百七十四级，像长梯一样悬挂在绝壁之上。     

“生”之返“性”——“性”的过程性解读

这篇章是我历时一年的新儒家研讨课前段研究的接续。前此，我考察了“性”（这里译为“natural dispostion”）和“理”（通常译为“principle”或“patterned regularity”之间的关系。我为此写的前一篇章，着重探讨了我对“理”的认识，以及个体如何通过对语境中经验的研习（格物）获得对关系的鉴赏力（致知）。我尝试将“理”从预设的静止形式中解放出来，论证正是圣人——一位全身心投入到日常事务中的有血有肉的人一一通过天地之“理”的表达而使自我行为与“天”相合。     

有“度”而不囿于“度”——关于如何把握教学之“度”的思考

教师心中要有“度”，但无需囿于“度”、限于“度”。教学之“度”是一种目标、标准或程度。教学时，我们需要努力将有形和无形、必需和必要、有限和无限、局限和发展的教学之“度”整合起来，使教学活动能够从有限向无限开放，收获课堂教学的最优、最大效益，让学生能够获得最大限度的可持续的发展。     

质疑“信”、“达”、“雅”

长期以来，严复提出的“信”、“达”、“雅”被我国广大译者奉为翻译标准，被认为是译界的金科玉律。本文从三个方面对“信”、“达”、“雅”提出质疑。首先，认为“信”“达”“雅”不能称之为翻译理论；其次，指出“信”、“达”、“雅”作为翻译标准的适用有一定的局限性；最后质疑“信”“达”“雅”的经典地位，并提出人们不能盲目推崇“信”、“达”、“雅”，而应该拓宽视野，借鉴西方近几十年来翻译理论建设方面所取得的巨大成果，把中国的翻译理论推上一个新的台阶。     

“唯”“惟”之辨

人们在看书阅报的过程中，经常会遇见这么两个词语：“唯一”和“惟一”。此时，有些读者往往会不由自主地发出这样的困惑：到底是“唯一”，还是“惟一”？     

“飞白”艺术之妙用

“飞白”，原为一种书法艺术，笔画中间露出一丝丝的白地、无墨、断丝。就像画家画画，总要留点空白，叫“虚实相生”，如画鱼不必画水，目的是留给欣赏遐想的余地；音乐家演奏，也要留点空白，叫“无声胜有声”，目的是让听众于无声处想音乐，充分增强对音乐的理解和感受；就像人写章，用笔“挫顿”，所谓“不着一字，尽得风流，”目的是让读从有尽的字中体会无尽之意；象戏剧表演中的“静场”、     

说说“二”与“两”

“二”和“两”这两个数词从意义上说几乎相同，但用法不全一样。“二”表示次序，是序数，如“二月”、“二妹”、“第二”；“二”有时也是基数，表示事物的数量，如“二尺”、“二斤”。“两”除了“两点钟”外只是基数。