从“我行”到“大家行”

此前一段时间,我大都集中在蔚来城、中国太阳谷的建设上。在整个建设过程中,身体力行的我每天工作十五六个小时以上也不知疲倦。然而,作为公司董事长,我在一马当先冲锋陷阵的同时也意识到：领导个人能力过分突出、个人才华过分显露,会影响他人的情绪,让别人不舒服,甚至会压抑他人的才华。     

摩托罗拉：“肯定个人尊严”

举世闻名的摩托罗拉公司这样阐述自己对人力资源的看法：“人才是摩托罗拉最宝贵的财富和胜利源采。摩托罗拉公司将对人才的投资摆在比追求单纯的经济利益更重要的位置。尊重个人是摩托罗拉在全球所提倡的处世信念。为此,摩托罗拉将深厚的全球公司文化融合在中国的每一项业务中,致力于培养每一个员工。”尊重个人,肯定个人尊严,构成了摩托罗拉企业文化的最主要内容。     

到了该反思的时候了——从古代小说研究中的疑案说起

《红楼梦》研究的根本性错误是从残本否定完整本。胡适讹传《西游记》作者。《山海经》不是巫书。     

从“官本位”到“能力本位”

专家型人才、系统型人才和管理型人才的分类,既是基于员工本身的特征、实现员工价值最大化所带来的,也是企业精细化分工对员工能力提出的必然要求,而这种人才分工的实现不仅需要任职资格管理等人才管理技术,最根本的还是员工自身职业化精神的塑造和人才观念的转变,即对自身专业领域的尊重和忠诚,崇尚“官本位”到“能力本位”的转变。     

评“以现实的个人为本的新世界观”——与周树智先生商榷

周树智先生在《文化学刊》连续发表讨论＂以人为本＂的文章。但他的基本观点是令人难以接受的。周先生把＂以现实的个人为本＂,看作是＂马克思新世界观和新哲学观根本原则＂的观点,之所以令人难以接受是因为,这种认识一是误解了马克思,二是有以点代面以偏赅全之嫌。     

“礼”的基本要求与主要作用——个人素养与交际礼仪的关系之一

在现代社会中,人们越来越重视自身个人素养的提升,而个人素养的提升,离不开交际礼仪的学习与运用。本文探讨的就是个人素养的提升与交际礼仪学习、运用的问题,作者认为,这涉及以下两方面：一是礼仪的基本要求与主要作用;二是礼仪的操作与有效的沟通。本刊相继对其刊登,此为上篇。     

从“百家讲坛”到历史教学

一、"百家讲坛"的现行价值中华文明源远流长。在传统历史文化长河里,流淌着上下五千年的智慧。但"百家讲坛"红火之前,《论语》、《庄子》、《史记》、《三国演义》、《资治通鉴》等祖国优秀传统文化经典能有几人关注和解读?正是"百家讲坛"能集百家之言,形争鸣之势,在捧红一批自古以来低头做学问的专     

从“一把筷子”到“钢筋混凝土”

对于企业而言,我们应该反思,是否在使用一种完美主义的评价和培养方法：过分关注个体的短处和缺憾．而忽视了对特长的发掘和个性的张扬。     

从“玫瑰坊”到“旗袍博物馆”

《纽约时报》用整版篇幅报道她,盛赞她有“女战士的伟大梦想”。纵横T台60年的传奇名模卡门,以78岁高龄来北京为她走秀。章子怡、董卿、雷迪嘎嘎和丹麦王子夫妇,都是她的会员顾客。她就是著名服装设计师郭培。     

从“菲亚特”到“桑塔纳”——温州市区出租汽车演变纪实

出租汽车,作为城市的一种运载工具,它的演变,在一定程度上反映出这个城市建设面貌的变化。据说,1903年英国伦敦街头出现了世界上最早的出租汽车。温州市起步要比这晚得多,1986年才冒出第一辆“菲亚特”出租汽车;但令人瞩目的是,从1986年到1998年的短短12年间,温州的出租汽车先后     

从藏羚羊“跪拜”说开去

世界上唯有两样东西能让我们心灵震憾和敬畏,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们每一个人内心的道德定律。     

从“见微知著”到“聚沙成塔”——也谈从“微”处做企业文化

某企业内部论坛上一个关于食堂格饭的帖子。两天内不仅引发了近100楼的回帖和3000多次的浏览,同时也促成了问题的迅速解决——食堂打饭窗口处第二天就贴出了一张饭卡只能打三份饭的告示。还有微博公益、微小说、QQ健康群等等这些看似微小的民间行为,正部分地影响着我们的工作生活。不经意问,时下最流行的“微文化”已经悄悄来到我们身旁。     

企业文化“落地”的新途径

你希望在企业文化建设上有一个“抓手”吗？你愿意进行企业文化的层级“定位”吗？你能把企业文化与企业管理拧成“一股劲”吗？     

从孔子之“乡愿”到此在的“沉沦”

孔子提出"乡愿,德之贼也",是基于儒家根本之"仁"的思想,批评乡愿者以"媚于世"的态度作为自身的处世原则。从道德层面讲,孔子认为乡愿者存在的背后是道德价值观念的扭曲。从生存方式上说,孔子在这里批评的恰是海德格尔在《存在与时间》中提出的此在存在的"非本真状态"——沉沦。与孔子的区别在于,海德格尔虽极力避免对"沉沦"作任何道德评价,却希望人们能走出"沉沦",做回本真的自己,但对召唤的此在本身是什么却始终未置一言。     

从“天理”到“良知”——王阳明“良知”思想的演变及其美学意蕴

王阳明以朱学为背景,提出"良知即天理"。"良知"学说的发展经历了以"天理"释"良知",进而以"良知"代"天理"的过程。王阳明主张"良知即天理",却甚少提到"天理即良知"。在其学说中,"天理"与"良知"的地位、含义并不相同。从"天理"到"良知"的转换不仅是其为学进路的变化、"觉民行道"政治方案的落实,更开启了从性其情到情其性的美学范式的转换,引领了晚明时期新的美学思潮。     

从“A到B”的领导艺术

在我看来,公司首席执行官或第一领导人的角色是,如果你追求的是公司的长期成功,或股东的长期价值——因为这样做才能带来回报——那么,唯一的办法就是首席执行官和他的员工一起去平衡各种利益相关者的利益.利益相关者不仅指股东、员工或客户,而且还包括公司运营地点附近的居民、业务所在地的政府或国家,也许还有NGO. 最高管理团队的任务是平衡这些利益.如果你成功做到了这一点,那么,我确信你创造了长期的股东价值,既做到了让客户满意、让员工满意、让社区居民满意,又有了很好的声誉,这就是前后的逻辑顺序.     

比亚迪：从“电池大王”到“汽车梦想”

在比亚迪坪山生产基地六角研发大楼前,总是停着一辆F3DM双模电动车。每天．这辆车都要载着不同肤色的客人在比亚迪基地里转上几圈。从它身上,人们看到的不再是一个简单依靠劳力、东拼西凑的中国制造,     

从“文化缺失”到“语用失误”反思英语教学

文章就英语教学中要注重语言和文化的关系,中西文化的偶合与差异和语用失误,跨文化知识的传播和避免文化缺失三个方面探讨了英语教学中的“语用失误”现象并提出了重视文化教学的建议。     

从“破冰”到“暖春”：中日关系发展历程

2008年是《中日和平友好条约》缔结30周年．12月4日．中国网《中国访谈·世界对话》栏目邀请参与该条约的谈判和缔结过程的前驻日本大使徐敦信就中日关系的发展展开对话．本刊选登其中部分内容。     

“走向消费”——从民俗文化到消费资本的非物质文化遗产

从消费社会视角对非物质文化遗产进行阐释,赋予消费这一日常行为以文化的灵性,消费文化便伴随着各种物象符号的生成、情感体验与实践活动。文化消费不仅满足非遗作为文化产品的使用价值和交换价值,还承载着消费民俗文化的经济运作,就像鲍德里亚所言,它以一种符号化激发人们的联想,它是有文化符号的"商品"。以非物质文化遗产个案入手,研究发现,当非遗与消费联系在一起,它便成为一种文化资本,它突出的是经济世界的结构化原则与符号化实践,可以从多元文化与消费社会、非遗效应、文化媒介传播这几个维度去理解。