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郑愁予是中国的现代诗人,但他的诗歌中蕴含着浓郁的东方意象,自觉地回归古典诗词中传统的审美意境,他的诗以婉约清丽,苍茫迷离的古典审美情调,和波澜壮阔的情感意味,在现代中国诗坛的舞台上,历久不袁。 相似文献
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元诗人许恕以诗闻名,但其《北郭集》一直嫌少流传,从明代刻本到清代的节选本和“辑佚本”虽然少为人知,但其一直被藏书家和刻书家所推崇.本文将就《北郭集》在一些丛书刻本和大型丛书中的版本情况进行梳理,并详述台湾版《丛书集成续编》所收录的编撰情况.虽然该诗集版本情况较为清晰,但仍具有一定研究价值 相似文献
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文章介绍张爵《九章正明算法》四郑明万历十年（1582年）重刊本之残本。该残本可以补充程大位（算法统宗》（1592年）“正明算法”条之所略，并可据以辑得刘仕隆《九间通明算法》（1424年）“难题”的大部分内容。 相似文献
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科学使人厌倦，谬误令人亲近 总被引：1，自引：0，他引：1
伪科学和神秘主义的魅力 相传孔子不谈论神秘主义事物,故有“子不语怪、力、乱、神”之语。清代袁枚则将自己的志怪笔记命名为《子不语》,表明这部书中专讲“怪力乱神”。袁枚取此书名,背后大有深意。袁权是他那个时代的“文化名人”兼风流文人兼畅销书作者,一个在那时就知道将跟他学作诗的名媛闺秀的诗作刻成《随园女弟子诗选》的人,当然懂得在书名上迎合公众的趣味——他知道公众对怪力乱神的兴趣,通常远大于对仁义道德的兴趣。 相似文献
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朱熹的《诗集传》以训释简明而著称,这与朱氏善于运用训诂术语有关。通过集中研究训诂术语“见”在《诗集传》注释中的运用情况,探讨其作用。“见”的使用较好地处理了《诗经》相同词旬等方面的注释问题。 相似文献
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“支那”是日本人对中国的称呼，最先是梵语对中国的发音，早期还写成至那、脂那、震旦、真旦、振旦等。从发音上分析，大概与秦（chin）有关。最早用“支那”一词称中国是在空海诗集《性灵集》中，里面有“支那台狱曼殊庐”一句，以后在《今昔物语》中有“支那国”的说法。 相似文献
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鲁迅、果戈理的《狂人日记》在形式上有许多相似之处,都采用“以狗喻人”,都呼喊“救救孩予”,但就思想内容而言,鲁迅的《狂人日记》更深刻,社会反响更强烈。 相似文献
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本文在质疑各家注“天籁”的矛盾之处,结合程水金《“天籁”解》一文对庄子“天籁”本原含义作一定探讨。 相似文献
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苏曼殊将平时搜集到的欧人英译汉诗集精选成册,同时将自己译介的诗歌等,编辑成四种汉英互译作品集《文学因缘》、《潮音》、《拜伦诗选》以及《汉英三昧集》。这四部作品集中反映了苏曼殊在翻译方面的成就。 相似文献
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与张先鼎先生相识是近年来的事。然此前他已出版过三本散文诗集,而《流年似水》则是一本散文集。青年时代的军旅生涯,炼就了他铁骨铮铮的品格。后来他一直在监狱系统工作,头上的警徽仍像当年的军徽一样在心中闪光。山一程,水一程,军人与民警,都是共和国的忠诚卫士,他本色不改,风采依然。出人意料的是,在这赤胆雄风的背后,还蕴藉着一副仁心柔肠、低吟浅唱的儒雅。此之前．散文诗集《无声的岁月》我读了,现在又读到《流年似水》,这种印象就更为深刻。 相似文献
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无论在图书馆,还是在网上,想要找二本不同的有关“创造性”的书是很困难的,但“创造力”方面的书却很多,新的、旧的不少于百种,什么《创造力计划》《、创造力培训》《、创造力教程》等等五花八门,应有尽有。此外,还有《创造学》之类的书也很多,书中讲的也是创造力而很少谈及创造性的话题,谈到的也只是创造性人才、创造性活动、创造性成果、创造性人格等方面的问题,而主要内容还是谈创造力,如什么创造原理、创造思维、创造技法等等。我为什么说“想找二本不同的有关‘创造性’的书是很困难的”呢?因为一本可以找到,这一本是由美国人写的《创… 相似文献
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在易卜生的《玩偶之家》和曹禺的《雷雨》两剧中,都有一位悲剧的女性:娜拉与繁漪。她们在自己的家中虽然都是太太,但实际上却是一个“物”。娜拉是一个“玩偶”,繁漪是一个“陈设品”。对这两位人物形象的塑造,作者都采用了象征手法,无论是“玩偶”还是“陈设品”,都揭示了妇女所处的附属品的地位,但二者寓意不尽相同。在描写方法上,两位作家都运用了本民族传统的方法,易卜生运用的主要是心理描写,曹禺主要运用的是语言和行动描写。 娜拉,这是一个从温柔多情的女性转变为旧传统观念的叛逆者。她刚出场的时候,是一个乐观的具有浪漫主义色彩的女性。 相似文献