试论赫拉克里特与老子和谐思想之比较

赫拉克利特和老子都生活在生产力落后、社会急剧动荡的时代,他们的思想中都蕴含着丰富的辩证法内容,特别是他们都提出了和谐思想.但由于所处的历史文化传统和地理环境的差异,他们的思想又有明显的差异.对古希腊和中国先秦时期这两位著名哲学家的和谐思想作一比较,有助于我们更全面地了解和认识两人和谐思想的异同,从而更好地取长补短,为我国构建社会主义和谐社会奠定一定的理论基础.     

Saint Good at Helping Others,so There Was No Disable Person ——Lao Zi＇s Discussion on the Harmonious Relationship between the Others and I

＂圣人常善救人,故无弃人＂,这句话指示了自我与他人之间的关系。由于每个人都有内在本性,因而每个人都有价值、作用,人们不能从自我出发造立标准,对他人进行有用无用的区分,并抛弃＂无用＂的人,人们应该去发现他人的本性,并顺应其本性去辅佐他人。老子这种认识他人、与他人相处的方式,不仅反驳老子为我的观念,而且对于现代社会中我与他人相处具有重要的借鉴意义。     

论现代社会中人的自我矛盾与自我和谐

党的十六届四中全会提出了"构建社会主义和谐社会"的新命题,这是党中央出于战略考虑而作出的伟大决策,具有极其重要的现实意义。构建和谐社会除了要求人与自然、人与人、人与社会的和谐外,还应该包含人的自我和谐这一方面,毕竟发展归根结底是人的发展。而在现代社会中,人的"自我分裂和自我矛盾"已成为突出的问题,这种分裂和矛盾在我国现阶段又有其特殊表现。所以,要构建和谐社会,就要面对现阶段还存在"自我分裂和自我矛盾"的现实,追究这一现象产生的根源,寻求在当前的历史条件下解决(或缓解)这一问题的方式,使人的内心不断趋向完整、统一、和谐,从而促进和谐社会的实现。     

论陶渊明与他人的和谐

陶渊明与他人的和谐主要体现在与古圣贤先辈及同时代亲友的和谐两个方面.他与古圣贤先辈能古今同调,神交古贤,追慕先辈.与同时代亲友能平等相待,和睦相处.他善待亲人,择友而交,友爱朋友,与下层文人及农夫则亲如兄弟.其和谐的主要原因是:对家族隐逸之风的承继与改造,自身仁爱宽厚的君子情怀以及在日常交往中互相砥砺和影响.在人际交往中,他给我们树立了一个很好的榜样.这种交往艺术,值得我们每个人认真领会、修炼、借鉴,从而建立和谐的人际关系.     

论《周易》夫妇和谐相处之道

《周易》是一部讲阴阳之道的书。它肯定了男女结合为人伦之始,强调婚恋要"欣悦而动"。在夫妇咖何和谐长久相处方面,它主张正直、诚信,交流、沟通,管理、分工,勤俭持家、适度消费,居安思危、戒惧谨慎。这些观点对处于社会转型期的人们,如何巩固、改善夫妻关系,走出家庭危机,对促进社会的安定、团结等,都有借鉴价值与认识意义。     

论大学生和谐自我与和谐校园的构建

本文从分析当代大学生存在的一些不和谐现象与行为入手,提出了构建和谐自我与和谐校园的重要性;分别论述了如何构建大学生的自我和谐以及校园和谐;着重论述了以人为本,如何加快和谐校园的建设步伐.     

正视自己,尊重他人——在实践活动中培养队员自我认同和尊重他人

姓氏是人类社会普遍存在、源远流长的一种社会文化现象.苏教版五年级《语文》上册最后安排了这样一项活动,以“说名道姓”为话题展开学习、调查研究,旨在在实践活动中培养队员自我认同和尊重他人.     

泰戈尔与老子之“和谐论”哲学美学观的阐释与比较

和谐是泰戈尔与老子哲学美学观的思想基石、终极价值和最高境界。泰戈尔“梵我一如”的宗教哲学思想尊崇至高无上的梵性精神,认为梵与人、梵与万物以及人与万物之间体现了一种梵性的和谐,美是梵性的和谐,美在韵律之中。老子的和谐美论以“道法自然”为理论基础,理悟道的自然美与精神美,以道性精神的“自然无为”来把握、体察“万物齐一”“天人合一”的宇宙生命和谐之美。     

老子“圣人之道,为而不争“哲学思想对学校管理的启示

老子哲学中蕴涵着丰富的管理思想,能为学校管理提供源源不断的灵感和智慧.老子《道德经》中说"圣人之道,为而不争."本文从学校管理者必须意识到"为而不争"才会对师生员工产生无穷的激励作用,学校管理者必须懂得努力做到"为而不争"是搞好学校工作的关键两个角度阐述了这一哲学思想对学校管理者的启示.     

构建和谐 以道相通——21世纪以来老子思想研究领域的重大主题

在中华民族代代相沿的深厚的优秀传统中,"和谐"状态无疑是中华文化的核心价值与最高境界,"和谐"思想乃最具东方智慧的标志性理念和中华民族传统文化的精髓所在.先秦诸子中道家学派创始人老子关于"和谐"思想所论最早、独树一帜且自成一脉.文章就和谐社会、和谐文化、老予之"道"与和谐思想、21世纪重大主题等四个方面进行了探讨和概述.     

反者道之动,弱者道之用——老子哲学思想述略

道是老子的宇宙论,道生一,一生二,任何事物都是由互相依存的两个方面组成;物壮则老,极则反,事物总要向相反的方向运动发展;同时事物的发展总要返回到原来的原始状态。基于此,老子提出了柔弱胜刚强的人生论和小国寡民的政治理想。     

自我和谐与社会和谐——构建和谐社会的心理学解读

和谐社会即构成社会的各个团体及个人之间存在一定的差别（可以表现为社会地位、经济收入水平、个人行为方式以及个性特点等方面），但彼此之间又能够和谐相处的社会。构建和谐社会的努力包括保持自我和谐、人际和谐及人与自然的和谐，从心理学出发，这三方面的工作除了物质、制度和政策层面的努力以外，更重要的是确保这些努力能够被个体准确感知和把握。心理学服务于构建和谐社会的主要领域包括对心理健康和幸福感的研究、对个人成长与成功的研究以及对团体动力学的研究。解决和处理好我国心理学研究中目前存在的问题，对于顺利完成党中央提出的构建和谐社会的使命具有很好的理论意义和实践价值。     

论高校合唱教育与大学生自我和谐的培养

大学生的自我和谐是高校和谐校园的重要组成部分,合唱教育在学生的协作能力、审美能力以及自我调控能力等方面的培养能有效促进大学生的自我和谐,同时促进高校和谐校园的构建。     

生活世界中的自我与他人——以海德格尔的《存在与时间》为轴心

在《存在与时间》一书中,海德格尔通过对操心、他人、沉沦、畏、死亡以及良知等概念的分析,表现出了他对生活世界中自我与他人问题的关注,其关注这一问题的目的——就是为了在生活世界中探讨走向本真的存在的道路,为人类从沉沦中返真,超越沉沦状态寻找出路,以实现生活世界中自我与他人之间的自由、和谐。     

生活世界中的自我与他人——以海德格尔的《存在与时间》为轴心

在《存在与时间》一书中,海德格尔通过对操心、他人、沉沦、畏、死亡以及良知等概念的分析,表现出了他对生活世界中自我与他人问题的关注,其关注这一问题的目的——就是为了在生活世界中探讨走向本真的存在的道路,为人类从沉沦中返真,超越沉沦状态寻找出路,以实现生活世界中自我与他人之间的自由、和谐。     

论萨特戏剧中“自我”与“他人”的关系——以《禁闭》与《苍蝇》为中心

萨特在其文学中对其存在主义哲学进行了形象化解说,其中心即"自我"与"他人"的关系。在其戏剧作品中,"他人即地狱"首先表现为他人对个体认知的介入与对个体自欺的侵犯,与个体围绕注视展开超越与被超越的斗争。另一方面,个体依赖他人达成对自我的认知,通过自由选择并承担责任追求自我的绝对自由。"自我"与"他人"在人的存在层面达成同一。     

老子论人的身与心的和谐

老子和谐思想博大精深,全面涵盖了人与自然、人与社会、人的身与心三大和谐。对老子关于人的身与心的和谐问题,论者较少。本文仅从"祸莫大于不知足,咎莫大于欲得";"少私寡欲"、"知足"、"知止"……;"贵以身为天下,若可寄天下"三个维度,进行初步探讨,弘场老子有关这方面的智慧,以帮助我们在物欲横流、人心浮躁的当下,为构建身心和谐获得有益的启迪。     

雅斯贝尔斯“大全”论与老子“道”论之比较

雅斯贝尔斯的“大全”与老子的“道”在内涵与致思路径方面具有密切的关联。二者都是难以言说且真实客观的最高存在,是多层面构成的意义网络。,从中可见雅氏深受中国哲学尤其是老子观点的影响。同时,两者在思想背景与表述方式上又存在区别。这种中西比较,是理解雅氏思想的一个必要进路。     

论“道”与“上帝”——老子和爱因斯坦哲学本体论之比较

老子的道和爱因斯坦的上帝分别是他们各自关于世界本质和规律的认识、理解和体验的产物。爱因斯坦的上帝概念相当于老子哲学中的“天之道”概念。老子的道和爱因斯坦的上帝不仅是人们在科学文化研究活动中的思想基础、科学直觉和灵感的源泉,而且是人们从事科学文化活动的世界观、方法论、审美观和价值评价标准。     

论"道"与"上帝"——老子和爱因斯坦哲学本体论之比较

老子的道和爱因斯坦的上帝分别是他们各自关于世界本质和规律的认识、理解和体验的产物。爱因斯坦的上帝概念相当于老子哲学中的“天之道”概念。老子的道和爱因斯坦的上帝不仅是人们在科学文化研究活动中的思想基础、科学直觉和灵感的源泉,而且是人们从事科学文化活动的世界观、方法论、审美观和价值评价标准。