“人学”的复归:文学人类学实验报告(谨述我的楚辞研究向“文学人类学年”献礼)

作为人文科学的人类学用来研究文学，就是文学人类学。作者自述他从文字训诂、文献考据入手，由民俗神话学、文化人类学切入超学科、多证据的楚辞研究的过程，企图证明新兴学科“文学人类学”已在中国大陆悄然崛起。作为标本之一的楚辞研究，仍然是寻求人类后设性的“元语言”及其模式和规则，借助它的推绎功能，破译以民俗神话为主的中国上古文化的疑难，并且将其与“哲学－文明史前史”的研究相汇通，从而超越东西方不同“话语”的争执，寻找跨文化、跨语种、跨民族的心灵契合点和对话途径，为中国文化走向世界、走向未来、走向现代化略尽绵薄。     

意义与问题:文学的文化研究

文化研究最初起源和发展于西方学术界，它作为一种融合政治学、经济学、历史学、文化人类学、社会学、哲学、传媒学、文学等的理论形态，与文学的关系源远流长。其旨在对当下现实进行全方位切入的话语方式，使中国20世纪90年代以来的文学研究发生重大转型，由此也带来一些值得思考的问题。     

人类学写作：科学与文学的并置、兼容

从科学与文学关联的角度关注＂人类学写作＂问题,讨论写作的人类性和人类写作性;提出＂人类学写作＂就是人类自我认知的文本呈现,是人类文化的＂自画像＂。     

论文化人类学和审美人类学的联系

审美人类学是由美学和文化人类学相嫁接而成的交叉性学科.虽然它吸纳了文化人类学的一些理念和研究方法,两者之间存在着多重交叉的密切联系,但是两门学科的学科背景、学术视野、研究对象、学术理念和研究方法等方面都有所不同.文化人类学以"文化"为研究的主题,对人类创造的文化与人的发展相关的一切问题进行研究,它侧重于对人类文化的描述,以展示各民族文化的差异性、多样性.审美人类学以人类精神文化中的艺术现象和审美活动为研究对象,侧重于从文化的整体出发来研究存活于民间的"活态的"审美经验.审美人类学在实证调查的基础上采取跨学科,多元方法的并用,对材料进行分析研究和理论概括.     

走向文化人类学的传播学

传播不仅是传播学研究的内容，也是文化人类学研究的内容。１９世纪文化人类学中的“传播学派”，首先把传播作为人类文化现象进行了考察。传播学从诞生之日起，就在不断地吸收着文化人类学的理论营养。然而，由于传播学与文化人类学之间存在着许多隔膜，对于传播这一重要的人类文化现象的本质研究，迄今没有太大的作为。当今以互联网络为标志的媒介革命，又向传播学和文化人类学提出了新的理论挑战。传播学家已经意识到，传播学必须借助文化人类学的视野，重新审视人类传播现象。这已成为传播学发展的一个重要趋势     

“文化人类学与新疆文化研究”研讨会在我校召开

新疆师范大学文化人类学研究所于1995年9月22－23日召开了“文化人类学与新疆文化研究研讨会”，乌鲁木齐地区的各大专院校、科研单位和区党委、政府有关单位的四十多名学者，以及来自美国、英国的3名博士研究生参加了研讨会．这次研讨会是新疆地区第一次以文化人类学为主题的学术研讨会．在研讨会上，各族学者围绕文化人类学与新疆文化研究的主题，就下列议题展开了热烈的讨论：文化人类学与新疆文化；文化人类学与新疆社会发展；文化人类学与新疆语言、历史和文学研究等．共有15位学者就上述议题宣读了论文，还有电位学者做了即席发言．新…     

文化哲学人类学述评

文化哲学人类学是哲学人类学发展的"最高点",代表了哲学人类学在当代发展的趋向和潮流.正如该学派的主要代表人物之一的兰德曼所声称的:以往所有的人类学都是文化人类学的前奏,文化人类学才是第一个包含完整人的人类学.文化哲学人类学是人类学发展的最高点,它是一种未来的人类学.文化哲学人类学把人置于更加广阔的文化、社会、历史、传统等背景中加以考察,所以它成为近年来哲学人类学讨论的中心.文化哲学人类学的主要代表人物有罗特哈克尔和兰德曼.罗特哈克尔(1888-1965),德国哲学家、人种学家和社会学家.他有关文化哲学人类学的主要著作有:《人类和种族》     

社会文化人类学视野中的非物质文化遗产保护

文章从社会文化人类学对于人类文化形成的一些理论认识讨论非物质文化遗产保护的问题。作者认为，社会文化人类学对口头和非物质文化遗产的保护及对背景知识的认识、对非物质文化表现形式的认定、对于非物质文化所具有的“人类遗产”的价值和意义以及保护方法都具有不可替代的作用；同时，社会文化人类学研究者对非物质文化遗产的保护有着不可或缺的责任，人类学可以为口头和非物质文化遗产保护和利用做出它的贡献。     

研究文化人类学的意义与方法——1990年10月在新疆师范大学的学术讲演

人类学通常叫做自然人类学或体质人类学,但这是把人类置于医学研究基础上的称谓。人一生下来,就存在肤色和头发等方面的区别,而这种体质差别,正是自然人类学或体质人类学研究的对象。文化人类学则与此不同,它是以拥有传统文化的人作为研究对象的。在日本,文化人类学这个名称已经通用,但日本却没有一个与之相应的文化人类学会,有的只是民族学会。日本的民族学会实际上就是文化人类学会。由于体质人类学(自然人类学)与文化人类学     

中国现代文学与文化人类学的相遇

在“五四”新文化运动过程中,由于文化人类学的传播,使中国现代知识分子具有了人类性的整体目光,这对于推动中国文学跻身20世纪世界文学之林具有深广的意义。     

2021年文化人类学研究动态与特点——基于中国知网(CNKI)数据库的分析

2021年，我国文化人类学的研究动态具有关注国家文化发展战略、多学科交叉发展的显著特点。同时，也存在对当前的新形势、新变化不够敏感，面临创新机会少、创新难度大的问题。未来的研究应该在加快建构具有中国特色的文化人类学术体系、学科体系和话语体系及加强跨学科、跨文化科研工作上持续发力。     

同构共生：素质教育的师生文化特质

素质教育的最终指向就是实现"人"的发展,其最基本关系就是师生关系.文化人类学把人类文化都看作是一项独特的产物,从这个道理出发,师生文化是教育过程中产生的独特文化.作为素质教育下的师生文化,其特质目然表现为"同构共生".本文从教学环境、教学过程、教学方式三个方面探究素质教育下的师生文化的同构共生问题.     

全球化背景下纪实文学的文化回应 ——兼及比较文化视野中的非虚构写作

在政治、经济全球化的强势语境规定之下，全球文化战略正经历着深刻的世纪转型，传统文学格局被打破，虚构型写作被空前边缘化。面对严峻挑战，纪实文学择时而动，蔚为大观，为陷入困境的当代“世界文学”提供了最佳解决方案。本文从人类学、传播学角度对全球化背景下纪实文学的文化回应以及可能而必然的发展路向作出乐观描述，认为一个新的纪实文学时代正在崛起。     

文化:语文教学的必然追求

一、文化:复合整体 文化是人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、历史、数学等. 被称为"人类学之父"的英国人类学家E·B·泰勒,在其名作<原始文化>"关于文化的科学"一章中,给"文化"下了一个具有经典意义的定义:"文化或文明,就其广泛的民族学意义来讲,是一复合整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯."     

德国教育历史文化人类学的形成与方法论突破

始于20世纪90年代末的德国教育历史文化人类学,将"文化"与"历史"结合起来,拓展对"人类形象"复杂性的研究范围,将教育人类学的触角深入到社会现实和文化背景中.德国教育人类学方法论实现了重要突破:在主流人类学范式的互动交流和跨文化背景的持续影响下,形成了关切本体性与多样性的研究主题,确定了研究人类形象的"新双重视角",将人类学经典的田野研究方法与德国本土的质性研究方法结合起来,传统教育人类学的二元对立式思维、孤立式思维和演绎式思维等被整体性综合思维所取代,德国教育人类学与普通教育学的关系得以重塑.     

文学人类学走向新世纪

中国文学人类学研究会首届讨论会于１９９７年１１月在厦门召开。若干海外学者以个人身份参加了会议。这里选刊的是会议第一天的几篇发言。这些发言触及中心霸权话语消解以后新世纪文化的多元性,传统文化资源的开发、重构和走向世界;文化和文学研究必须注重“过程”,特别要注重其讲述和创作的“环境”或“展演”（ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ）,重视传播者、接受者和研究者的再诠释;必须警惕文化保守主义的抬头,文化的传播和发展需要开放和刺激,但又必须建立具有自己话语规则和系统的中国学派,他山、我山“两石并用”;诗歌和诗学进入人类学;“文本／田野”互动,共有文化和民间文化资源共享;学科相撞才能达成跨文化和跨国界的融会贯通。所以,有人认为,“人类学的文学（批评）是最有生命力”的新兴学科,所谓比较文学的中国学派、中国话语正在形成。这些都可供学术界批评参考     

人类学与审美文化研究

审美文化的研究已经形成一种倾向,审美文化的研究必须借助人类学已经取得的成果。人类学可以分为三种：体质人类学、文化人类学、哲学人类学。审美文化的构架就存在这三种人类学的视界中。人类的肉体、男女两性的差异构成审美文化的载体。人类的文化是审美的本质内涵,人的历史语言、民族是其纵横的表现。审美文化的研究,最终要解决的是人是什么,人为什么存在     

全球化背景下纪实文学的文化回位－兼及比较文化视野中非虚构写作

在政治，经济全球化的强势语境规定之下，全球文化战略正经历着深刻的世纪转型，传统文学格局被打破，虚构型写作被空前边缘化，因面严峻挑战，纪实文学择时而动，蔚为大观，为陷入困境的当代“世界文学”提供了最佳解决方案。本文从人类学，传播学角度对全球化背景下纪实文学的文化回应以及可能而必然的发展路向作出乐观描述，认为一个新的纪实文学时代正在崛起。     

《文本·文化·美——新时期云南文学人类学批评》出版

由云南师范大学文学与新闻传播学院朱曦副教授 ,以及云南省委党校副教授章立明合著的《文本·文化·美——新时期云南文学人类学批评》一书 ,已由云南大学出版社出版。该书以新时期云南文学为特殊视角 ,以云南民族文化为背景 ,将文化人类学和符号学理论作为文学人类学的两翼 ,建构文学人类学批评框架 ,深入研究云南作家文本的文化现象和美学意蕴。该书把新时期云南作家划分为文化作家、现实主义作家、魔幻写实与“新写实”作家等 3种类型进行研究。本书突破传统文学批评的社会学局限和“纯文本”批评的狭窄模式 ,使文学研究更具纵深感和广阔…     

叶舒宪《文学与人类学》中的求异思想

叶舒宪的《文学与人类学》主要讲述了人类学的兴起,文学与人类学之间的互动关系等方面的内容。将文学与人类学联合起来考察,为文化的文学研究拓宽了更多的可能性。叶舒宪提到在文化趋同时代,求异思维的重要性,因此地方性知识,体验性知识,原始文化等被提出来以保持人类思想之“异”,而“求异”思想的存在不仅仅受到文化趋同的大背景影响,同时也是对工具理性的反叛。