当代审美文化的小众化走向

当代美学理论研究中话语转型的学理诉求和审美对一般文化领域强势介入的姿态促成了当代美学的文化转向。审美文化在当代更是消费大众审美狂欢的盛宴,繁荣的表象却遮蔽了"小众"生产者制造的审美文化"传播假相",由此带来当代审美文化的感官化、娱乐化、虚拟化和可塑化倾向。     

关于艺术衍生品的文化思考

艺术衍生品的批量化生产是当代艺术派生出的独特的文化现象。艺术衍生品带来了艺术家创作方式与生存方式的变化,艺术衍生品带来了消费文化的新时尚;艺术衍生品推动了工艺品的产业升级;艺术衍生品带来了新的生活观与幸福观。以审美为目的的艺术消费正在我国迅速发展,艺术衍生品是这种个性化艺术消费的大众化形式,艺术衍生品行业的发展体现了“艺术就是生产力”的文化创意产业理念。     

新疆大学生声乐文化审美消费的调查与研究

声乐文化不仅反映着人们消费趋向、也反映着人们的审美趋向、也反映着声乐文化对人们生活方式及价值观的影响。研究大学生声乐文化消费不仅可以有助于我们了解大学生文化消费行为、文化消费尺度、文化消费趋势,而也有助于我们了解大学生声乐文化消费审美倾向、生活方式及价值观发展的预期。为此,本文对新疆大学生声乐文化审美消费的参与性、审美的倾向性以及消费的合理性进行了调查与研究。     

视觉化审美嬗变

视觉文化超越了印刷文化成为一个时代文化最为突出的现象乃至于模式,它渗透在日常生活的各个方面,是消费社会文化最重要的征兆,带来的是与传统艺术和文学颇为不同的审美方式的新变,同时也是美学、文艺学研究中无法避开的命题。阐述视觉文化内涵,尝试以认识论的视角从审美主、客体及审美关系等方面变化对视觉化时代的审美特性加以剖析和探讨,能够促使人们对视觉文化研究的现实意义进行反思。     

当代媒体题材的审美反思：沉淀唯美，弘扬高贵

当代传媒为吸引受众拆卸传统文化审美意蕴,以创新生活意义增进幸福为名催发个人享受,媒体题材“替感觉”对艺术唯美体验的审美替代使美通过市场交换被消费。传媒促成的消费文化行为耗散了传统文化的审美价值,导致审美危机。鉴于此,当前媒体题材急需沉淀唯美的审美趣味,以弘扬高贵的人性和精神。     

审美文化消费论

审美文化消费是以文化艺术消费为集中体现的精神消费．作为一种重个性尚群性的文化愉悦行为．从生理过程看．它是主体在审美观照中充分运用视听器官和神经系统对审美对象形式、意蕴等多种审美信息吸收、品味与感受的过程．获取精神美感享受是主体的心理指向；就社会性内涵而言，审美文化消费是人类群体和个体情感交往与心理对话行为．是维系社会存在的重要手段；从人类价值现象看，审美文化消费仍属社会商品性消费行为，其运作机制要接受价值规律和社会效益双重控制。审美文化消费的最高意义在于塑造整个人类的完善人格。     

日常生活审美化反思

日常生活审美化是“消费文化”和“后现代社会”的产物。它既反映出审美在当下生活的某种普适性,同时也体现出人们的思想情感和审美文化追求的转变。客观地说,日常生活审美化利于生活“诗意”生存的实现,带来了审美的“民主化”和文化的“多元化”;但对其所产生的问题——美的品格的降低、人和物界限的消解、“化”的极致所造成美的泛滥等,反思也是很有必要的。     

日常生活审美化反思

日常生活审美化是“消费文化”和“后现代社会”的产物。它既反映出审美在当下生活的某种普适性,同时也体现出人们的思想情感和审美文化追求的转变。客观地说,日常生活审美化利于生活“诗意”生存的实现,带来了审美的“民主化”和文化的“多元化”;但对其所产生的问题——美的品格的降低、人和物界限的消解、“化”的极致所造成美的泛滥等,反思也是很有必要的。     

大众消费时代中图像文化的审美取向探微

大众消费时代图像文化的勃兴已经成为不争的事实,怎样面对这一文化现象背后的意识形态,尤其是审美意识形态的变化规律是值得思考的问题。论文从大众消费时代的消费对象、图像文化的特征和图像时代审美取向特征等几个方面对这一问题进行了初步探讨。     

论市井文化对明代晚期书籍的影响

明代晚期市井文化的兴盛对当时的文学艺术都产生了巨大的影响,作为当时文化载体之一的书籍在市井文化的熏陶下呈现出一种不同于之前的活泼形态。本文试从市井文化入手,探讨在这场文化浪潮下人们审美及消费心理的变化给书籍带来的种种影响。     

大学生审美素养问题探究

当代大学生在审美素养上存在诸多问题。为此,我们有必要从多角度、多层次对其原因进行全面的探索,以期对高校美育有确实的启发和借鉴作用。     

美是一种肯定性价值

美是一种肯定性价值。美在审美主体与客体的审美关系中生成，审美主体与客体具有内在的同构性，客体成为主体本质力量的对象化时，客体便具有了能满足主体的审美需要、给主体带来精神愉悦的价值属性，美也就生成了，客体成为了美的事物。     

评文艺反映论与审美反映论——就《感应美学》答客难

哲学反映论、艺反映论、审美反映论是在不同时期产生的内涵不同的三个概念，不能混淆。艺反映论导致认识论艺学，造成许多局限性。审美感应论和审美反映论是为纠正其弊病而产生的两种不同的理论。审美反映论不能包容审美感应论，二的哲学基础不同，各有其自身的价值。但“审美反映论”运用的范围较小，一进入艺术和美学领域，不免步履艰难。     

试论审美文化的特征

审美是人实现精神上超越现实存在的需要。审美文化则是以人的精神体验和审美的形式关照为主导的社会感性文化。它代表了人类文化与文明发展的高级形态。审美文化有三个比较突出的特征,即审美文化的感性化特征、形式化特征和消费性特征。深入分析审美文化的特征能够进一步理解审美文化概念的涵义及内在属性,并对当代社会实践中的审美文化现象作出科学而准确的把握。     

美育与民族素质的提高

美育自身的性质、功能和特点 ,决定了它对提高民族素质具有重要的作用。美育对人的素质的提高 ,主要表现在道德素质、文化素质、心理素质和健康素质等方面。我们要变“自在”的美育为“自为”的美育 ,增强美育的自觉性     

中华审美文化的基本特征

中华审美文化和谐的根本精神,贯穿于中华审美文化各因素、各层次、各维度的种种具体关系之中,形成中华审美文化的一些基本特征:儒、释、道的美学观念和审美理想,是构成中华审美文化的基本元素和基本内容;感性和理性的融合是中华审美文化的一大特点;伦理性与审美性的结合,即美与善的结合,是中华审美文化的另一个特点。     

审美教育与社会主义核心价值体系的建构

当代中国审美文化给受众带来选择的自由和享受的自主时,对精神主体（价值世界）不断冲击和消解,尤其是大众审美文化和后现代主义审美文化,物欲化、享乐化、浅表化日益凸现。大众的价值心理、审美行为出现了审美趣味庸俗化、审美理想空虚化、审美追求迷惘化的倾向。时代呼唤建构社会主义核心价值体系,审美教育的实质乃是对健康人性的唤醒,确立人的主体性,使人成为人,拥有健康的精神世界,获得内心的真正自由。审美教育能够重新唤醒人们的判断力,恢复人们对审美价值的信念,重新激起人们对价值规范和价值理想的追求。     

中华传统文化融入高职院校美育教育研究

中华传统文化是高职院校的美育资源,而实施美育又是弘扬中华优秀传统文化的重要途径之一。高职院校要想不断增强自身文化的软实力,不仅仅要靠人文精神的培育,更需要将中华传统文化与美育教育有机地融合在一起,从而间接提高美育教育的水平,更好地树立高职大学生的文化自信。基于美育教育视域,研究中华优秀传统文化与美育教育的有机融合,使他们发挥各自的优势,为不断提升学生的审美能力培根筑基。     

网络环境下审美教育的几点思考

网络时代的大众文化带来了审美风格、审美趣味的变化,激发了无限想象的空间和令人神往的憧憬,同时也有让人困惑不安和深深的忧虑。面对这个"天使"与"魔鬼"的共生体,我们的审美教育应该勇敢接受,主动熟悉.坦诚沟通,积极引导.有效介入.并把握主导。     

审美制度：日常生活的讲述者--以广西那坡县黑衣壮为例

审美制度是审美意识形态的具体表现,它较其他意识形态所具有的优势和特点就在于它形成于并且深深地渗入人们的日常生活经验之中,人们把它当作“自己的法律”(禁忌)而自觉地遵循并成为对其行动给予暗示和支配的内在的化指令。因此,在“禁忌”意识形态凝视下,审美制度必然通过一整套表意系统保证主体的欲望表达,但另一方面,在日常生活中主体混沌欲望渴求得以全部表达的冲动必然要求通过审美变形对禁忌主题进行重新表达,同样进入审美制度的保护性机制中。在这里,日常生活就因包蕴着这两种复杂的欲望表达机制而成为审美制度的具象,因此问题的关键便指向了对“日常生活”化内蕴的阐释。