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邓凌云 《零陵师范高等专科学校学报》2011,(6):44-47
唐诗中的寺院钟声意象普遍而富有艺术魅力,一二流诗家笔下都出现过。如张继《枫桥夜泊》有人称之为唐诗中的凄美的声音风景。论文在概介唐诗钟声之后,重点探究钟声意象所蕴含的幽静空寂、羁旅乡愁等情感内涵,并试图探究钟声本身的美好音质与其让人唤起诗情画意的原因。 相似文献
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唐代佛教兴盛.大量寺庙因此兴建有山就有庙,有庙必有钟,许多诗人陶醉在山水之间.忘情于寺庙之内.于是描写“钟声”的诗歌也就大量出现.形成了一类“咏钟诗”。 相似文献
3.
论唐诗的酒文化内涵 总被引:1,自引:0,他引:1
张宗福 《阿坝师范高等专科学校学报》2006,23(4):92-94,98
酒文化是华夏文化的重要组成部分。隋唐时期,由于社会的相对稳定、经济的发展、生活水平的提升,人们更加注重生活的品质,饮酒便成为唐代特殊的文化现象,酒文化格外繁盛。在酒文化的氛围里,诗人们在他们的诗作中着力表现唐代的酒文化,着力表现自己情感世界的丰富性、复杂性和深刻性。酒文化促进文学的发展,诗歌又反过来表现酒文化,诗人也在创作中不断丰富和发展酒文化的内涵。 相似文献
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上巳节起源甚早,到唐代已经是非常重要的传统节日。从唐诗中可以看出唐朝时期上巳节的繁华盛况及宫廷和民间的上巳节活动,可见其蕴含了天人合一的哲学思想,且文化内涵到唐代发生了明显的变化,而且唐诗已经开始反映上巳节传统的没落,这可以给研究当下的文化现象提供新的思考。 相似文献
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郭竞芳 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,37(4)
唐诗,是中国诗歌之巅峰;钗饰,是中国服饰灿烂夺目的华彩乐章.唐诗对女性头饰绘景拟情,令人击节称赏,丰富了诗歌内容,增添了诗歌韵味.同时,我们可以将钗饰放在更为广阔的文化背景中加以阐释,去认识钗饰诗、钗饰史、钗饰艺术及其文化内涵,进而去了解唐代女性的生活境况、生存环境和社会状况,从而更直接地洞察大唐盛世的独特风貌. 相似文献
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诸葛亮是《三国演义》所塑造的“三绝”之一,历来被认为是“忠贞的典范,智慧的化身”。本文从唐诗中撷取有关咏写诸葛亮的诗篇,探析唐人心目中的诸葛亮形象。 相似文献
8.
《洛阳师范学院学报》2017,(3):60-62
唐诗合南北文学之两长,具有鲜明的地域色彩。《全唐诗》中描写洛阳生活、风物及意象的诗歌很多。北邙山、上阳宫、洛阳道、天津桥、金谷园等经过多位诗人品题赋咏,已成为具有鲜明地域特色的文学景观。 相似文献
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胡雨蓉 《教学月刊(中学下旬版)》2011,(9):15-16
“若人以百千黄金布施别人,所获功德,不如一善心,恭敬礼佛塔功德。大威德世尊,愿为我等说,右绕于佛塔,所得之果报……”传承了千百年的悠悠塔文,在那虔诚的吟诵声中再度萦绕耳畔。漆黑的苍穹下,万籁俱寂,唯有六合之钟在悄然等待午夜时那新的一年到来的时刻,那时,它必将用它穿越了千年时光的钟声,迎接新的一年。 相似文献
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吴运铎 《学生之友(小学版)》2011,(21):81-81
暑假里,爸妈带我去外地旅游,我们一起去参观了山上的大佛寺。在这个寺庙里,每天和尚都要敲钟。我们注意到,第一个和尚用10秒钟敲了10下钟,第二个和尚用15秒钟敲了15下钟,第三个和尚用20秒钟敲了20下钟。这三个和尚每人所用的时间是这样计算的:从敲第一下开始到敲最后一下结束。于是,爸爸问我:“小明,这三个和尚敲钟的速度相同吗7如果不同,那么他们每人假如都敲50下, 相似文献
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龙珠多杰 《青海师大民族师范学院学报》2013,(2):20-24
建筑装饰是文化的产物,是人类艺术意志的体现.藏传佛教寺院建筑是藏式建筑的精华,其装饰艺术是藏区宗教、文化艺术和建筑艺术的综合体现,藏传佛教寺院建筑的装饰文化展示了藏民族宗教热情和审美情趣,反映了藏民族与自然和谐相处的情感,是藏族传统文化艺术的重要组成部分. 相似文献
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蒋福亚 《首都师范大学学报(社会科学版)》1993,(4)
自东晋中后期至南朝,在统治阶级的大力提倡下,佛教急剧发展,寺院及僧侣激增,寺院地主终于在此背景下形成。此时,寺院通过帝王权豪和善男信女们的施舍,不择手段地欺诈和聚敛,肆意的兼并,集中了大量的财富、土地和劳动力;上层僧侣生活骄奢侈丽、蓄养众多奴仆,并模仿世俗地主经营土地,剥削和奴役寺院的依附民及下层僧侣。寺院地主是这一时期地主阶级中重要的一翼。 相似文献
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孙晴 《小作家选刊(小学)》2011,(6)
放火的人,都畏惧火的威力。在从杜鲁门城飞往华盛顿的班机上,山姆坐在我旁边靠窗的座位上,看着手腕上的表说:“七点十分,托尼,我们已飞了一半路了。”突然,我们头顶传来“嘀嗒,嘀嗒”的声音。 相似文献