先秦至唐代谏官制度的发展与变化

谏官是中国古代官职之一,是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏,他们通过对儒家道德标准规范的阐释来约束君主言行。谏官古已有之,然而唐以前的各个朝代,谏官往往废置不定,难成系统,直至唐代,谏官体系才发展到成熟、完善的阶段。其成熟的标志,当是以拾遗为代表的低品谏官的出现。     

北魏至隋唐时期玉门县的演变

西汉以后,玉门县依托玉门关的地理优势逐渐发展起来。北魏至隋唐时期,玉门经历由县→郡→县→军→县的多次变更,呈现出波澜起伏的发展状态。其改变的背后蕴含着丰富的历史信息,与当时的政治形势、社会发展需要和军事形势密切相关。     

隋唐时期龟兹乐的发展及演变

在我国的音乐历史上,隋唐是一个尤为重要的时期,隋唐时期的音乐文化在中国古代封建社会的历史进程中达到空前绝后的发展。在这一时期,大量的西域音乐传播并进入了中原地域,震荡了宫廷雅乐的正宗位置,西域音乐与中原音乐在此期间碰撞出绚丽的火花,形成了隋唐时期的音乐文化大繁荣。而龟兹乐则是西域少数民族音乐中最具有代表性的乐舞。在隋朝的九部乐,唐朝的十部乐中,龟兹乐都被收录其中。在隋唐时期,龟兹乐已然成为了正统宫廷音乐。作为少数民族音乐翘楚,龟兹乐不仅在隋唐时期得到的高度发展和对汉族乐舞及文学与艺术等产生重大影响,而且也传扬并影响了我国周边日本,朝鲜等地区。     

拉祜族传统职官制度的形成与演变

拉祜族在发展的历史过程中,形成了一套具有自身民族特色的职官制度。最初是以游猎游耕生产方式为基础的古老的“卡些卡列”职官制度。其在组织与家庭结构关系上与拉祜族双系大家庭制度相适应,虽然已显现出某些社会政治功能,但并没有形成完整的职官体制,管理机构也不完备,属于原始民主管理制度。当以皇权为中心的国家政治行政制度在拉祜族地区确立后,“卡些卡列”制度被纳入土司统治下的职官制度体系之中。而随着拉祜族地区的“改土归流”与保甲制度的建立,拉祜族的传统职官制度也随之发生变化。     

论秦汉时期法律思想的演变

秦汉时期是中国封建王朝的统一与巩固时期,同时也是封建统治阶级法律思想的大转型时代.这次大转型产生了中国封建正统法律思想.它不但引导当时社会的进步,而且对以后漫长的中国封建社会的立法活动起了指导和支配作用.秦汉时代的法律思想演变主要有三个大的发展时期和一个反正统的时期.     

敦煌隋唐瘗窟形制的演变及相关问题

本文在推定莫窟北区隋唐瘗窟具体建造年代的基础上,将其形制演变的过程分为四期,并与同时期的龙门瘗窟进行比较,总结其异同点,另外还探讨了瘗窟出现的过程和逐渐消亡的原因.     

论隋唐时期思想政治教育理论——对春秋战国时期的继承和发展

春秋战国时期是中国古代思想最自由的时期,形成了各具特色的思想政治教育理论。隋唐时期是我国古代思想的大繁荣时期,思想政治教育理论在这一时期也获得了新的发展。因此,对这两个时期的思想政治教育进行研究,把握其发展的继承性和创新性,对于当今我国思想政治教育的创新发展具有积极的指导作用。     

隋唐时期典籍的编纂及分类思想研究

中国古典文献学源远流长,主要的四个发展时期中,隋唐时期的典籍发展在类别的广泛性、思想的丰富性上最为突出,流传下来的典籍数量庞大,具有很强的研究价值。典籍的发展以隋唐时期为代表,因为隋唐时期是我国古代经济、政治、文化的鼎盛时期,这个期间文献体裁的发展最为迅速,处于一个文化的交融时代,为典籍在这一时期的迅速发展提供了优秀素材。     

三燕至隋唐时期辽西地区的佛教与传播

魏晋南北朝隋唐时期,佛教开始在中国广泛传播与流行.前燕幕容皝统治时期,佛教便已传入辽西地区.后燕时,佛教僧侣与上层统治者关系日益密切,并开始参与国家军政大事.辽西地区现存的北魏时期的石窟、佛塔就凸显出这一时代背景.到了隋唐时期,统治者对北魏时期的佛塔进行了翻修,出土的墓志中保留了当时辽西地区佛教居士的礼佛信息.值得注意的是,这一时期的辽西佛教对东北佛教的传播与发展起到了重要的作用,尤其是高句丽与渤海国的佛教都间接或直接受其影响.文章主要以考古资料与历史文献相结合的方式来探讨三燕至隋唐时期辽西地区佛教的发展与传播.     

中国生态道德教育的发展演变

文章从界定生态道德教育的概念及范畴出发,着重考察了我国生态道德教育萌芽、提升、拓展的三个历史发展阶段,并试着分析了我国生态道德教育从体认到塑造人的生态道德价值观的现实必要性,再到注重通过教育塑造人的生态道德价值观,继而多方位多途径多形式开展生态道德教育的变化特征。     

中国传统生态法律思想及现代价值

古代中国人与自然的和谐,主要依靠深入民心的律令,它突出的特点就是时令禁护;道德教化是律令实施的基础,刑罚是律令实施的保障。虽然古代有很多生态保护制度,但也存在生态失衡问题。反思古代生态保护的得失,吸取经验和教训,以便在现代化进程中应对生态危机。     

马克思主义法律思想中国化的路径初探——延安时期的回顾与思考

马克思主义法律思想中国化有实践主导与文化扬弃两个层面的路径,而实践主导具有根本性。延安时期中国共产党在革命根据地的法治实践,在实践主导层面和文化扬弃层面都取得了不错的成就。这一时期的实践启示我们,教育培养是提高公民现代法治意识的必经路径,观念变革是树立社会主义法治理念的有力保障。     

中国传统文化中的生态伦理思想探析——基于儒家和道家伦理的视角

中国传统文化中蕴含着丰富的生态伦理思想资源,对其进行挖掘梳理将有助于解决当前我国生态环境问题在理念上的困境。中国传统文化蕴含着"天人合一"的和谐共生、尊重自然的固有规律思想、敬畏生命的人文主义思想等宝贵的生态思想精华。我国古代生态伦理思想为当代生态伦理学的发展提供了思想源泉。     

论促进生态技术发展的法律制度安排

生态技术具用保护环境和促进经济发展的双重功能,是技术创新的方向。促进生态技术发展需要法律制度的支持。从生态化理念的贯彻、环境成本的内部化及绿色消费的促进与引导等三方面促进生态技术发展的法律制度安排是当务之急。     

两汉时期汉中盆地至关中平原交通道路的演变及原因

两汉时期汉中盆地至关中平原的主要交通道路深受这一时期政治经济环境的影响,呈现不同的兴废状况。导致这种历史演变的原因主要有两点：第一,各条道路自身的地理条件;第二,汉中盆地在与关中平原的互动关系中自身地位从上升到东汉时期的下降以及国家重心东移和由此所引发的羌乱的侵扰。     

从生态思想论城市林业的发展

由于城市林业的产生、形成、发展是人类文明史上生态思想产生发展的必然结果,为此本文按生态自发、生态失落、生态觉醒、生态自觉4个发展阶段,并试图从时代背景、自然空间与人工空间的关系、代表性理论等方面来揭示城市林业的发生发展规律、窥探城市林业的未来发展趋势。     

农耕文明的繁荣、继续发展——隋唐宋元时期

隋唐是我国封建社会的繁荣时期,而宋元时期,中华文明继续向前发展在这一时段,社会继续进步,各方面的创设和发展也尤为繁多,大家要掌握的知识量也很庞大．这篇文章诠释了本阶段的历史特点和各方面知识重点,同学们要细细品味。     

试论林业产业的发展与林业生态建设的关系

我国的林业生态文明建设还处在起步阶段,发展水平比较低,森林资源的匮乏,林业产业已经不能满足人们日常生活对木材的所需,并且随着社会主义市场经济的发展越来越突出,生态的需求成为社会对整个林业需求的主体,所以,加快我国林业生态文明建设,搞好林业建设迫在眉睫.本文就我国现阶段林业生态文明建设发展中存在的问题加以阐述,分析了林业产业的发展和林业生态文明建设二者之间的关系,就几个最为突出的重点问题提出了自己的观点和看法.     

当代中国法律移植认识的基调演变——基于学术史的考察与展望

当代中国关于法律移植的认识深刻地镶嵌于时代背景之下,历经了正名法律移植、设计法律移植和否思法律移植三个阶段。这三阶段既是一种历时性演进、推演张开,又是一种共时性的存在、陈陈相因。设计法律移植和否思法律移植阶段所呈现的"二元对立式的法律移植观"使法律移植的认识面临着一系列的困境。当今"现代性"与"全球化"的深入展开成为目前中国所处的最为显著的新时代背景,使以往影响法律移植的因素发生了改变。法律移植的认识由此面临着逻辑转换。在以往对法律移植认识的基础上以及新的时代背景之下,"实践理性法律移植观"力求做到移植过程中工具理性与价值理性的统一,把法律移植放入全球化和现代性的整体性格局中去考察和评判,以形成一条既与全球法律文明相沟通又具有民族特色的法律发展道路。     

创建和谐家园——论禁忌文化与自然生态的关系

禁忌作为一种精神民俗,是民族传统文化中的一个组成部分.文章分析了古代禁忌文化与自然生态的密切关系,阐述了禁忌思想和行为在生态保护方面所起的作用,认为我们应该利用禁忌文化中的积极因素实现人类的生态、经济与社会的良性循环.