通过集体进行集体主义教育

集体主义是共产主义道德的基本原则之一,也是我们建设社会主义物质文明和精神文明不可缺少的思想条件。为此,学校必须加强集体主义教育,把青少年一代培养成集体主义者。集体主义者只有在集体中才能得到培养。马克思说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”又说:“不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”这两个精辟论断揭示了“人的本质就是人的社会性”,以及“人的意识对社会的依赖关系”。任何道德品质的形成都是受社会制约的。因为道德是反映社会     

论人的思想行为与组织管理工作的关系

如果我们承认人是知、情、意、行构合的生命体,而不是简单的“经济人”、“生物人”,那么才有可能去确认认识能力和思想方法对行为的直接制约作用,社会主义条件下公民的民主、权利与义务等问题。因为人们在生活实践中,不仅以自然实体而存在,更主要的是以社会关系而存在。这两种存在决定了人的两种属性。而“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总合”(《马恩选集》第1卷第18页)。可见,人的自然属性和社会属性并不是孤立存在     

社会变迁和人权重心转移的历史分析

人权是人因其为人而享有的权利,已成为现代政治学和法律中的主流话语。在社会变迁过程中,人权在不同时期有不同的内容,而在不同阶段的人权诉求,又都是同一定的的社会经济条件相适应的。就中国社会而言,人权包含了集体主权和个人权利两个方面,它们之间不是非此即彼的对立关系,而是互为条件和相互关联的。     

人性就是人的社会性

长期来,人性问题是个理论禁区。粉碎“四人帮”,冲破理论禁区,人性问题又获得重新研究探讨的机会。在讨论中对于什么是人性,众说纷纭。我认为人性就是人的社会性。这里谈谈自己初浅的看法。凡是一般地考察某事物的性质时,总是指该事物的本质属性。人性,顾名思义也是指的是人的本质属性。一个人,他有许多属性,归结起来不外两大类:自然属性和社会属性。决定人本质的,不是自然属性,而是现实社会关系的总和,也就是社会性。马克思说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这就是说,人的本质是同“一切社会关系总和”联系在一起的。人和人性是不同的两个概念。人是有多种属性,可以从各个领域来研究它。而人性是人的本质属性,是人之所以称之谓人的关键。生理学、解剖     

马克思人的本质理论对人权内容的新释

人权是人之为人的权利,人权的特殊性在于有了人权人才成为人,没有人权人不成其为人。马克思关于人的本质的理论科学地揭示了人的类本质、现实本质和需要本质,为现今我们界定人权内容提供了新的思路。     

慈善还是责任:对残疾人事业本质的探讨

残疾人事业不是慈善的事业而是社会必须履行的职责和义务,二者存在本质的区别。本文从慈善的内涵及慈善视野下残疾人事业发展的本质、残疾观的社会建构转向、平等人权的必然要求、社会代价的视角以及构建社会主义和谐社会的要求五个方面论述了残疾人事业的社会责任性。在此基础上,着重探讨了残疾人事业社会责任性本质的回归对我国残疾人教育事业本质认识和残疾人教育事业发展的积极意义。     

析“人权高于主权”

马克思主义认为,人权作为一定社会成员的权利,包括经济、政治、文化教育等权利,是由一定的社会经济和政治制度决定的,具有鲜明的阶级性,抽象的超阶级的人权是没有的。主权是一个国家独立自主地处理其国内事务和国际事务的统一的不可分割的最高权力。对内最高性和对外独立性是它的特征。主权是一个国家赖以生存和发展的最基本、最重要的条件,是国家的生命和灵魂。人权已成为当今国际社会普遍关心的重大问题。近一个时期以来,美国等西方国家大肆鼓吹“人权高于主权”,借“维护人权”之名,行“践踏人权”之实。实际上,主权和人权存在着密切关系,二者不是对立的,而是统一的。一方面,主权是人权的基础和前提。主权并不是人权实施的障碍,而是实施人权的重要保障。人权问题说到底是一个主权国家范围内的事,离开主权,人权就无从谈起。另一方面,人权是主权的体现,人权主要通过主权国家制定的国内法律实现,个人无法要求国际社会直接保障其基本权力。     

人权的中国化模式及其与国际接轨

人权是以人的自然属性为基础、社会属性为本质的人的基本权利,它既是一种观念和制度,也是有关人权保护的具体实践。中国特色人权的真正构建是在改革开放以后,虽然在发展过程中多有波折,但也取得了举世瞩目的成效。通行于世界的全球化社会运动构成了中国人权建设复杂的外部环境。影响了中国人权建设的内容和方法,并制约着未来中国人权事业的路...     

婚姻——契约的制度化

婚姻以异性之人的结合为归属,而人所具有的自然属性和社会属性,决定婚姻的本质要与其相对应。从历史的层面分析,婚姻的演进体现为一种“从身份到契约,从契约到人权”的运动。本文通过对婚姻的含义之解读,剖析了婚姻的外在表现及本质内涵,并进而指出,这种“人本位”向“社会本位”的退却,正是婚姻的属性使然。     

探析马克思所有权本质思想

马克思基于所有权与所有制的关系考察所有权的根源,指出财产所有权的真正基础不是意志和权力,而是经济关系。马克思对所有权本质的认识肇始于批判黑格尔的法哲学原理,认为黑格尔实质上把所有权看作是人格的实现,而不是社会关系。马克思在对所有权认识的演进中,愈来愈清晰地揭示了所有权的本质是由一定所有制决定的在物的外壳掩盖下的人与人之间的关系。     

论马克思关于人的本质的学说

马克思关于人的本质的阐述经历了一个发展的过程。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质首先在于人的社会性；人的本质不是由社会关系的某一方面决定的，而是由一切社会关系的总和决定的；人的本质不是一层不变的。     

环境品质与社会文化

环境与文化息息相关,环境、社会文化是人的本质体现,人的本质决定于环境品质而环境品质也影响人的本质。     

开设影视教育课程,促进中小学生社会化的研究

马克思主义关于人的本质学说认为,人的本质并不是单个人所固有的抽象物,“在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”也就是说,人的本质属性不是其生理属性,而是其社会性。教育活动的本质就是“使个体社会化”,即通过教育使作为个体的人在个性得到充分发展的基础上实现社会化,成为社会所要求的尽可能完善的社会人。     

从人的本质视角分析大学生思想政治教育的有效性

人的本质是人的意识性和实践性的结合,决定了大学生思想政治教育过程中,接受者应具有主体地位。人的本质的意识性,决定了思想政治教育内容的核心地位。大学生所处的社会环境是其思想政治意识的实践检验地,因此,环境对教育效果至关重要。     

试论中国人权建设的根本途径

生产力与生产关系状况是决定人权发展的根本因素。邓小平关于社会主义本质的科学概括,不仅讲出了决定人权建设发展的根本性因素,而且深刻指明了社会主义人权建设发展的方向和途径。这对于当代中国人权建设具有很强的现实指导意义。     

婚姻－－契约的制度化

婚姻以异性之人的结合的归属，而人所具有的自然属性和社会属性，决定婚姻的本质要与其相对应，从历史的层面分析，婚姻的演进体现为一种“从身份到契约，从契约到人权”的运动。本通过对婚姻的含义之解读，剖析了婚姻的外在表现及本质内涵，并进而指出，这种“人本位”向“社会本位”的退却，正是婚姻的属性使然。     

论以人权为核心的现代道德产生的哲学基础

马克思主义的唯物史观认为,道德并不是凭空产生的,而是内生于当时的经济制度之中。当代中国正走向市场经济,建立市场制度。市场经济决定了人权是现代道德的基础和本源,人权构成了现代社会最基本的价值基准和道德基石。道德的人权基础有其深刻的经济、政治和社会根源。构建以人权为核心的现代道德是市场经济的必然要求,是民主政治的终极前提,是公民社会的首要原则。     

人权观是有阶级性的

马克思主义讲的人权是占人口绝大多数的无产阶级和劳动大众的人权;资产阶级讲的人权则是占人口极少数的剥削阶级的人权。“一般的人权”是不存在的。资产阶级将人权冠之以“天赋的”字样,其用意不是别的,正是要标榜人权的超阶级性,借以掩盖其阶级实质。与之相反,马克思主义认为,在阶级社会,人始终是阶级的人,人权也只能是阶级的人     

从人权新定义得出的人权新结论

本是《人权的内涵、外延及特征》一的下篇，在上述章观点的基础上，本进一步论述了关于人权的新结论：人权不是天赋的，而是社会赋予的；人权是个体人权和集体人权的统一；人权是平等性和差别性的统一；在法治社会，既要讲人权，又要讲人义，两不可偏废。     

对马克思“人的本质“的理解

关于人的本质问题,马克思的经典论述是“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(马克思《关于费尔巴哈的提纲》)我们通常的理解为:人的本质不在于人的自然属性,而在于人的社会属性,人既是社会关系的承担者,又是社会关系的产物,决定人的本质的社会关系不是片面的某种社会关系,而是以生产关系为基础的各种生产关系的总和,社会关系是不断变化发展的,因而人的本质也是具体的、历史的、变化发展着的。在马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》第一卷第一章中,尤其强调“现实中的个人,也就是说,这些个人是…