接受美学与马克思主义文艺学之比较

接受美学与马克思主义文艺学既有异曲同工之处，也有大相径庭之处。二者能有许多相契之点的重要原因是它们根植于大致相同的社会和时代生活中。接受美学与马克思主义文艺学都主张历史与美学并重，反对割裂文学的历史属性和美学属性；在对文学的存在性状的探讨上都主张文学是一个历史的、发展的、双向的过程；在对文学作品、文学价值等问题的探讨上也颇有多神似之处。但是接受美学过分夸大读者在文学创造 活动中的作用，有对文艺现象作孤立、片面、抽象的观照之嫌，仍未突破二元对立的传统思维模式。马克思主义文艺学则力主对文艺进行宏观总体、辨证全面的把握，反对任何极端化的文学见解。马克思主义文艺学具有鲜明的现实感、当代意识和实事求是的文化精神，接受美学则更多地体现了一种执著于形而上追索的古典文化精神。二者在文学生产、读者、文学发展等问题上也颇多异趣。     

巴赫金的对话理论与语文教学的对话性——程正民教授访谈录

李 :程老师 ,您好 !首先谢谢您接受我的采访。您是文艺学研究的专家 ,而现在一些中学语文教育工作并不大重视文艺方面的知识的学习和传授 ,认为那是浪费时间。您认为文艺学在语文教学中处于什么样的地位 ?它对于语文教学有什么重要性 ?程 :我们知道 ,文艺学这门学科研究的对象就是文学 ,即文学现象和作家作品 ,要对这些现象和作家作品进行分析和理论概括。这些文艺学应该包括三个层面 :文学基本理论、文学基本知识和文学基本技能训练。这就是说 ,教师不仅要从宏观的角度入手懂得和教给学生文学基本原理、基本知识 ,如形象、典型等概念 ,更要…     

高屋建瓴 体大思精——评陈鸣树《文艺学方法概论》

80年代中期,我国文学研究界曾经有过一场文艺学方法讨论的热潮。这中间,曾经出现过对任何新方法一概顶礼膜拜、无条件接受以及任何一种新方法都不值一哂、不屑一顾这样两种倾向,为了总结这场“方法论热”的经验教训,在文艺学和现代文学研究、     

对文艺学"文化研究转向"论的反思

"日常生活审美化"问题的讨论正把对文艺学的学科反思推向深入.反思之一是中国当代文艺学学科的危机并非因为审美活动已经渗透到大众的日常生活中,而主要在于对中国和世界当前文学发展的新现实、新思潮、新特点有所疏离,并对信息时代的大众传媒文艺、网上文学等新鲜的文学形态和体制研究不够.反思之二是文化研究作为一种跨学科的研究,其某些思路、视角、思考方式、研究方法和合理成果,对文艺学无疑具有借鉴意义,但"文化研究转向"绝非解决文艺学学科危机的良策;文艺学在引入文化的维度时,千万不能丢掉了对于文学更基本的东西--审美的维度.     

新时期文学本性的阐释——文学的意识形态性与审美性

新时期以来,文学本性问题一直成为争论焦点之一,凸显出其作为文艺学基本观念在当代文论建构中的重要性。文学的意识形态性与审美性,是文艺学理论研究的基点,科学化的文学本性界定可以澄清误区,有利于推进文艺学理论的健康发展。     

接受理论与语文教育

语文教育有太多的问题,语文教育这个话题极为沉重,语文教育不能自我封闭。“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”文艺学、语言学、文章学有益于教师理解文本的内涵,而教育学和心理学则帮助教师更好地处理文本,对其剪辑加工。本文从文艺学的一个重要理论——“接受美学”的角度,谈谈其对语文阅读教学的启示,并探讨实践中容易产生的误区。一、接受美学的理论要点1、文学本体论。文学以何种方式存在?文学是文学作品、读者、作者三个环节交互作用的一种活动,一个动态的流程。文学就存在这个流程中。就文学存在方式而言,惟有通过读者的阅读活动,并…     

试论文艺学教学的生态模式

在生态式教学模式中,文艺学系列课程以“对话”为主旋律,在师生之间、学科之间、文学接受与文学创造之间建立起一种互生互补的生态关系,以期提高学生的艺术能力,启迪学生的诗性智慧。     

文艺学的知识属性与课程教学的新思路

文艺学作为一种由研究者带着前判断与文学文本展开对话而形成的知识,其属性并不具备严格的学科性和客观性.文艺学知识的对象不是纯客观的文学现象,而是超越学科知识边界且受制于个人文化心理的阅读经验,因此文艺学是一种反思性的知识体系.知识属性的反思性决定了,文艺学的教学应采用一种从阅读文学文本出发的语境化教学方法和超越学科边界的学科互涉的教学方法.     

文学概论期末复习说明及重点提示

刘叔成教授主编的《新编文艺学概论》教材是文学概论课程的主教材，与之配套的还有25节的录像课以及《新编文艺学概论学习指导书》和《新编文艺学概论参考资料》。三本文字材料的关系通俗地讲，《新编文艺学概论》是主食，《新编文艺学概论学习指导书》是餐具，《新编文艺学概论参考资料》是配餐。同学们只有在吃饱吃透主教材的基础上，才能比较正确地运用一些文艺理论的基本观点，运用一些文学创作、文学鉴赏和文学批评的基本知识正确分析文学作品和文学现象。     

文艺学的边界、文化研究与文化诗学——日常生活审美化论争的反思

日常生活审美化并非文艺学的内部问题,但它所带来的关于文艺学的讨论却涉及文艺学的一些本质问题,尤其是文艺学的边界问题和文艺学的文化转向问题。文艺学只能以文学作为自己的边界,把审美泛化这一原本属于美学、社会学的现象纳入文艺学的学科视野只会导致文艺学学科建设的紊乱,而以属于广义社会学研究范围的文化研究取代文艺学更是无稽之谈。文化研究是一种广义的社会学研究,带有极强的意识形态属性;文艺学的文化转向只是以文化研究为工具,探究文学发展与文化之间的密切关系,索引文学作品的文化内涵和文化因子,二者是不能混淆的。而文化诗学的出现,则是对这一论争的最佳回应。     

当代文艺理论的危机（之五）─—文艺学作为一门科学的终结

文艺学作为一门科学有科学的文艺学与文学的文艺学之分。但从整个文艺学的知识构成来看，它一方面不可能成为达到完全认识“文学”的科学；另一方面还导致知识与文学创造能力的分离，因此文艺学不能成为“学”，而应通过“审美意象”的体悟，获得文学的本体存在─—诗性。体悟文学（不是学文学）是获得诗性、拥有文学创造能力的根本途径。     

当代文艺理论的危机（之五）——文艺学作为一门科学的终结

文艺学作为一门科学有科学的文艺学与文学的文艺学之分。但从整个文艺学的知识构成来看，它一方面不可能成为达到完全认识“文学”的科学；另一方面还导致知识与文学创造能力的分离，因此文艺学不能成为“学”，而应通过“审美意象”的体悟，茨得文学的本体存在——诗性。体悟文学(不是学文学)是茨得诗性、拥有文学创造能力的根本途径。     

文学概论期末复习说明

1　教材刘叔成教授主编的《新编文艺学概论》教材是文学概论课程的主教材 ,与之配套的还有 2 5节的录像课以及《新编文艺学概论学习指导书》和《新编文艺学概论参考资料》。三本文字材料的关系通俗地讲 ,《新编文艺学概论》是主食 ,《新编文艺学概论学习指导书》是餐具 ,《新编文艺学概论参考资料》是配餐。同学们只有在吃饱吃透主教材的基础上 ,才能比较正确地运用一些文艺理论的基本观点 ,运用一些文学创作、文学鉴赏和文学批评的基本知识正确分析文学作品和文学现象。学习指导书将主教材的内容进行了精要的提炼 ,同时告诉学生怎样学习 ,…     

心理能量文艺学论纲

心理能量文艺学是一门建立在审美生理学基础之上并从文艺心理学中衍生出来的、尚处于探索之中的、人文社会科学和自然科学多重交叉的新兴边缘学科：其学科特征是以心理能量为视角来研究文学活动,其理论框架主要包括文学本质论、文学流程论、文学功用论、文学模型论、文学经营论和作品文本例论等六个部分。心理能量文艺学提供了一种全新的文学研究视角和研究方法,并为未来文学理论的发展提供了某种积极启示。     

中西文论的对话与融合——高校文艺学教材建设的一点反思

我国高校的文艺学教材建设自新中国成立以来经历了三个发展阶段;到世纪之交再次面临新的挑战.本文认为,具体与普遍、前沿与基础是高校文艺学基础教材《文学概论》中必须处理好的一对矛盾,因为《文学概论》主要讲授文学的元理论,即基础知识和基本原理.基本原理是从研究大量具体文学现象的基础上提炼出来,具有较大普遍性和相对稳定性.新的文学实践和前沿理论成果可以补充、完善或更新某些基本原理,但不能替代基本原理.因此,《文学概论》教材在贴近文学实践和体现前沿性的同时,不能丧失其作为基础理论的性质.其基本要义便是在中西文论的对话与融合的理论视域中,构筑起富于现代性和中国特色的文学本体论、文学创作论、文学构成论和文学接受论.     

形象的文学与文学课的形象化

人所共知,虽然文学离不开逻辑思维和理性指导,但文学更是形象的艺术.别林斯基说,哲学家和诗人说的都是同一件事.但是哲学家用三段论法,诗人则用形象和图画说话.美国当代文艺学家艾布拉姆斯认为,文学有四要素:作家、作品、世界、读者.其中,作家与读者是站在同一直线上的两端,一个授予,一个接受,授予和接受的对象是同一的,即艺术形象.     

文艺学知识形态中的主义之争

目前,中国文学研究中存在本质主义、反本质主义、建构主义等三种不同的文艺学知识建构方式。文艺学知识建构的本质主义体现在文艺学教材、文学批评实践等方面,文艺学知识建构的反本质主义表现在重建非经典化知识、建构文艺学知识的“日常生活审美化”等方面,文艺学知识建构的建构主义指涉文艺学知识“场域”、“关系主义”等。文艺学知识建构中多元思维应该形成一种自由和谐的关系,时刻保持自身清理,凸显当代性和社会使命感,加强文艺学知识建构的批判性反思。     

从个体哲学到生态文艺学——从王晓华的几本著作看中国文艺学建构的一个理路

文艺学是对一种学科门类的称谓,它主要是"研究文艺的本质、规律和特征的学科"。这里文艺是指在"世界文艺"意义上理解的文学艺术,应该是指古今中外的文学艺术而不是局限于一个民族一个国家的文艺,因此,对文艺学的建构应该有广阔的视野。建国后到改革开放之前,中国文艺学探讨的问题主要是纠缠于文学与政治的关系,视野的局促导致了中国文学中文学性的缺失。改革开放后,作为对文学工具论的反抗,中国文艺学研究的借鉴对象从以前苏联文艺理论为主转向了以欧美文     

试论文学教学的过程及艺术魅力

苏联著名作家А·Н·托尔斯泰说过:“一个接受艺术的人也和搞艺术的人一样,同是艺术的创造者。”在文学教学中,作为文学的交流与传播,教师与学生既是接受艺术的人,同时也是艺术的创造者。在文学教学中,教师处在文学交流的中间环节上,将自已的接受和创造传播给学生,这就使文学教学成为一门艺术,构成一个完整的艺术过程,那情况有点类似音乐的演唱或演奏,其中蕴含着文学的再创作,同样具有艺术的魅力。文艺学家在研究文艺生活、文学的社会传递和文学的接受、影响中,已经形成了文艺研     

钟敬文与文艺学研究

钟敬文先生是举世公认的民俗学家、民间文艺学家,同时又是一位独具学术个性的文艺学家。他曾在高等学校从事文艺学教学,在从事民间文学、民俗学研究的同时,从上世纪20年代中期起,他就一直钟情于文艺理论和文学批评,写了大量的诗话,出版了不少文艺学论著,作为文艺学家,钟先生是当之无愧的。放眼20世纪的中国文艺学,钟先生不是一般的文艺学家,而是特殊的文艺学家。他的文艺学研究,有独特的理论建树和鲜明的特色。第一,整体文化视野。他的文艺学是整体文化视野中的文艺学。他把文学看成是文化现象和文化产物,认为在文化领域内存在上、中、下三层文化(精英文化、通俗文化和民间文化),要重视下层文化对上层文化的激活作用。文艺学不仅要概括上