马克思主义人学理论视角下的新制度经济学人性假设反思

马克思主义认为：人是现实的人，是经济人、社会人、道德人的有机统一。其中，社会人是马克思主义人性假设的重点。新制度经济学人性假设是修改了的理性经济人。本文从马克思主义人学理论的角度对新制度经济学人性假设进行反思。通过反恩，既说明了新制度经济学人性假设的合理性、进步性，也揭示了其局限性。     

西方经济学理性经济人假设之现实意义

传统社会主义经济学、西方经济学中有有关人性假设作为立论的出发点。正确理解西方经济学理性经济人假设理论,对加强社会主义经济的制度建设,遏制日益严峻的腐败现象有重要现实意义。     

西方经济学与马克思主义经济学对“人”的假设的比较分析

西方经济学和马克思主义经济学对人有两种不同的假设的研究和分析,通过对假设和相应的一系列的结论的研究,得出一定的假设是为一定的经济体系和制度服务的,任何假设都有一定的局限性,且两种假设之间有借鉴的必要与可能。     

网络社会交往主体的人性假设

网络社会交往主体的人性假设首先是将日常社会的人性假设——“政治人”、“经济人”带入了网络社会，“政治人”意即网民的行为经常体现出“人是政治的动物”这一已有千百年的人性假设，“经济人”意即网民的行为表现出对经济利益的追求这一近代的人性假设；由于网络社会交往的特点，网民一般以爱好、情趣等精神属性选择交往对象，因此，网民都表现出“情感人”的人性特点。     

市民社会、市民人性与中国民法典思考

市民社会和市民人性是不断发展的。它经过了古希腊罗马的道德人和资本主义的经济人时代,现在正走向整合二的新阶段。与人相应，未来的中国民法典必须把握这一趋势，将道德人和经济人分别安排在民商事组织层面和民商事行为层面，从而维护市民人性的健全发展。     

西方经济学与马克思主义经济学对“人”的假设的比较分析

西方经济学和马克思主义经济学对人有两种不同的假设的研究和分析,通过对假设和相应的一系列的结论的研究,得出一定的假设是为一定的经济体系和制度服务的,任何假设都有一定的局限性,且两种假设之间有借鉴的必要与可能。     

“经济人”假设的道德分析

“经济人”范畴对解释人的行为动机，个体之间，个体与群体之间的关系的确提供了一种新的视角，将人对物质利益的追求置于一切目的之上，这无疑是对生命存在之肯定。但“经济人”作为一种从西方移植而来的理论假设，有其存在的限度。本文着重从三个方面对“经济人”做了分析：（1）“经济人”假设的嬗变及其道德风险；（2）我国社会主义市场经济下“经济人”的作用；（3）“经济人”假设中国化。     

关于西方管理思想史上人性探索的回顾

文章回顾了西方管理思想史上一些著名管理学家关于人性研究的理论成果,并将各理论成果进行了比较分析,进行了个人评述.     

"经济人"假设泛化引发道德危机之解决思路

“经济人”理念的泛化引发了严重的道德危机。“经济人”应回到自己经济行为的“场地”上去,“道德人”则应在道德行为中起指导作用,实现“经济人”与“道德人”的协调发展。     

试论马克思人性理论的现实意义

马克思主义哲学在考察人性时,引进了具体性的观点和实践的观点,克服了以前人性论者和哲学家离开人的社会实践去考察人性,抽象地理解人性的缺陷,合理地、科学地规定了人性。马克思人性理论的产生、发展和成熟说明处于不同社会关系中的人具有不同的社会规定性及人性。马克思的人性理论对于建设有中国特色的社会主义有着现实的指导意义。     

走出道德困境:“经济人”应具备的道德素质

经济活动中的道德困境被称为"斯密难题"。也许在理论上",斯密难题"是伪命题,但在现实的经济活动中,这种经济个体作为"经济人"与"道德人"的背反是存在的。对这一难题的解决,依赖于对人的社会性基础上的人的统一性的认识。从道德的角度看,作为社会人的经济人,完全应该并且可以使自己具备某些道德素质,而在一定程度上克服这种道德困境。事实说明,这是必要的,也是可行的。     

“社会经济人”假设下的个人行为分析——从制度经济学视角

经济学中的“经济人”假设是一个关于人的局部特性的假设,在解释人的利他行为时存在一定的局限性。透过“社会经济人”假设及其内核分裂与激活模型,从制度经济学视角分析了制度环境如何塑造并彰显个人利他行为的偏好,从而在人与制度的互动中推动“社会经济人”个人偏好与社会偏好的契合,实现一定“道德阚”中个人追求快乐最大化目标与构建和谐社会目标的一致。     

人生价值的经济学分析

人既是经济人，又是道德人，所以所谓人生价值，就是作为经济人所追求的价值与作为道德人所追求的价值的一种组合。由于人生价值的实现是需要花费资源的，而资源又是有限的，所以人生价值的最大化只有在价值无差异曲线与资源约束线的切点上才能实现。由此可以证明：如果两个人作为经济人所实现的价值相同的话，那么在道德人追求上实现的价值较大的那个人的人生价值更大；如果一个人虽然作为经济人追求所实现的价值不大，但作为道德人追求所实现价值较大，那么他也会有同样大的人生价值。     

“经济人”:经济学人性假设走向政治学的可能与贫困

政治经济活动的现代交融性使单一的政治学人性假设无法探讨微观政治活动中的经济因素,新政治经济学的"经济人"假设试图走向政治学去弥补这种缺憾。政治学性"恶"假设中的自利与理性元素及个人主义分析方法为"经济人"走向政治学提供了人性前提和方法论基础,使之走向政治学成为可能,但政治学性"善"假设对理想化人格与秩序的追求及政治学科的特殊性,又使"经济人"假设走入政治学后同样会因方法论的单一性而陷入经济学贫困。     

人性假设理论与高校教师管理

所谓人性,是指人所特有的,区别于动物的,通过自身活动所获得的各种属性的总和。管理的关键在于对人的管理,要对人进行管理,就要研究人性。人性假设,以对人性的一定看法为基础,在管理理论的构建和方法的设计上有重大意义,是管理的理论基础。不同的管理模式和管理思想,有赖于管理者对人性的不同假设。正确把握和运用人性假设,才能充分激发人的创造性,发挥人的积极性和主动性,实现人力资源的最高价值,从而实现目标。     

高校绩效工资制度下的人性假设冲突及权变管理研究

教师的职业具有"复杂人"假设的特征,而绩效工资制度的激励方式与考核内容中存在着"经济人"与"复杂人"的人性假设冲突。针对此种现象,高校可以在"复杂人"假设的主导下实行权变管理,合理根据环境变量调整管理变量,即根据教师特点确立绩效工资的激励方式,根据教师工作的复杂性制定绩效考核内容,以平衡当前绩效工资制度中的人性冲突。     

论思想政治教育的人性假设

人性假设不仅以某种本体论为基础,而且预制思想政治教育的价值论和方法论。马克思主义人的本质理论建立在彻底的唯物主义本体论之上,不仅回答了思想政治教育的可能性和必要性问题,而且预制思想政治教育的目标为人的自由全面的发展。在当前,我国思想政治教育的历史任务就是建构和谐人性,推动人从自由个体走向历史主体。     

过渡经济学的基本假设构架

从过渡经济学的理论继承出发，导出其个内主要基本假设分析，通过对假设的总结，突显出过渡经济学的假设框架，从而为过渡经济学作为一种新的经济理论更好地理解现实提供了新的思路与方法。     

经济人相关行为假设是否可以纳入中国经济学——熊彼特注意到经济学需要研究什么问题

亚当.斯密的《道德情操论》和《国富论》指出经济人行为的利己主义和理智行为相结合的特征,"违背理想的理性原则"的"自然的行为"是"心理上正常的行为"。新问题有,能否把欲望及其满足作为经济分析的基础。边际效用理论实际上把对欲望或满足的研究完全撇开不谈。心理学能否帮助我们更好地掌握效用、欲望、满足等概念,而且心理学引入经济学究竟是起到演进作用,还是起到演退作用。福利经济学、福利主义、非福利主义、行为经济学以及行为实验能否帮助我们确认经济学的定位,即是先知性的还是后知性的。中国经济学是否需要研究人与人之间关系的心理基础。