应用民俗服务社会的路径和模式研究 ——以叶大兵先生的应用民俗研究为例

学术研究要服务于社会和国家的发展需求,而应用民俗学已经成为民俗学研究的主流方向之一.由于民俗学学科领域的广泛性、多样性和复杂性,研究成果转化为应用这一具体的操作和过程仍值得探索和研究.叶大兵是我国早期践行应用民俗的学者之一,早在20世纪中叶他就开始研究区域民俗,后期主要致力于应用民俗研究,突破了当时理论研究的局限,形成了具有鲜明特色的学术理论与实践成果.回顾叶大兵所践行的应用民俗学研究可知,他注重学科研究之方式方法的与时俱进,并以社会服务为目标,与经济、文化、管理等相结合,将文化力转化为社会效益和经济效益,走上了实践应用的道路.总之,叶大兵应用民俗学的提出及其实践路径对我国当代民俗学的发展有着深远影响.     

高校民俗学课程教学方法研究——以广西H学校为例

当前社会转型对民俗事项产生重大冲击,民俗学课程教学方式存在很大的缺陷。以广西H学校民俗学课程教学为例,认为在教学过程中,存在理论与实践之间脱离、师资及科研力量不足、课堂主体被动等问题。依据民俗学学科特点,尝试结合学生的兴趣点及专业背景、教师队伍的专业训练、适当转变课堂教学主体角色、挖掘地方特色,引入科研成果四个方面展开教学活动。     

论中国现当代文学的民俗学意识

中国现当代文学批评主体对民俗学视角的运用,经历了由“无意注意”到“有意注意”的漫长发展过程,文学创作的民俗学意识经历了一个由“自为”到“自觉”的渐进过程。文学自身的发展及社会的演进,是文学民俗学意识发生发展的驱动力。感性文学民俗学意识与理性文学民俗学意识是文学层面的民俗学意识存在的两种基本形态。观照文学民俗学意识的发生发展概况及其存在状态,有助于纠正当下文学批评的民俗学认识偏颇及消除某些理论误区。     

历史民俗学建设的意义、实践与规划

一、意义与方向历史民俗学是民俗学的重要组成部分,历史民俗学是研究历史上的民俗事象与民俗理论的学问。历史民俗学是具有世界文化意义的新兴学科,近年来国内外学者注意对历史民俗学的研究。历史民俗学在中国尤其具有民族文化建设与学术建设的现实意义。中国是一个历史悠久的文     

《新闻民俗学》进入新闻传播院系课堂的一点构想

<新闻民俗学>是中国人首先提出并建构学术体系的边缘性创新学科.为着延续、发扬中华民族的优秀文化传统,自信自强自立于世界民族之林,新闻民俗学进入我国新闻传播院、系课堂势在必行.当下有三种类型,可供选点试行,以便为中国培养出首批新闻民俗学教学与科研前沿人才.     

中国当代民俗学的反思

中国当代民俗学之学科重要性在当代社会表现并不明显,亟待发展;中国民俗学在研究对象、理论方法上存在缺憾;民俗学应立足于现代生活,真正服务于当代社会。     

钟敬文、民俗学与民众教育

从中国民俗学创建之日起,学者们就非常重视这个学科的社会功能,对其反复讨论,认识也不断深化.钟敬文在其民俗学的早期研究实践中,通过演讲、办班授课、办展览会等途径,大力宣传民俗学对民众教育的重要作用,并形成系统的理论认识.新中国成立后,他不断强调民俗学形式与内容的教育意义,论证研究与应用间的辩证关系,探索发挥民俗学教育功能的多种途径,体现了他既作为民俗学家又作为教育家的不懈努力.     

历史民俗学与钟敬文的学术贡献

中国特色的民俗学学术体系的建设在很大程度上要依赖悠久的历史文明,以探讨民俗事象、历史源流与民俗观念变迁为对象的历史民俗学在其中至关紧要.以钟敬文为代表的学者在20世纪前期中国民俗学兴起之初就关注着这一问题,新时期以来,钟敬文明确提出将历史民俗学作为中国民俗学的重要组成部分,并作出了相应的理论说明与具体的研究部署,他在历史民俗学学科的创建上有着重大的学术贡献.     

柳田国男民俗学形成过程的研究

民俗学是社会科学中确立年数较短的一门学科。从1846年英国学者汤姆森正式提出"Folklore"(民俗学)这一术语以来,民俗学的发展只经历了一百多年。这期间,随着民俗学的发展,各国民俗学界针对这一术语的概念与内容相继提出了不同的见解和争论,出现了许多学派。本文主要对日本民俗学家柳田国男的民俗学理论的形成过程做一简单研究。     

基于"双高"旅游人才培养目标的民俗学课程教学改革

基于高职大学生职业能力与生涯发展的“高技能、高素质”人才培养目标,从教学策略、课堂结构、教学方式、学习方法及考核评价等多方面对民俗学课程进行改革与探索。     

从民俗事象到生活实践——民俗学研究范式转换的知识社会史

当前民俗学学科危机的本质并非是传统民俗学研究范式难以解读新的社会和生活经验,而是在社会剧烈转型中未能探索出独特的知识生产机制和表述方式。中国民俗学学科危机并非当前出现的新问题,而是贯穿学科发展历程的“历史遗留问题”。对此,不仅需要对民俗学日常生活转向进行呼吁和研究,而且需要对中国民俗学学科进行知识社会史梳理,并且需要将当前相关讨论纳入长时段学科发展史中讨论。新时期,在民俗学者共同努力下,经过10多年酝酿与探索,最终形成实践民俗学概念。尽管目前此概念的内涵外延尚未达成深度共识,但就民俗学学科建设来说,应将其视为民俗学学科危机中的一次转机。     

民俗学与非物质文化遗产保护

当今民俗学的学科追求与非物质文化遗产保护的理念是相通的，民俗学者为非物质文化遗产保护做了许多具体工作；检视民俗学的发展，我们发现民俗学的理论和实践对于当前的保护工作具有指导和借鉴意义。通过参与到非物质文化遗产保护中去，民俗学一方面看到了自身存在的问题，另一方面也面临着巨大的机遇，抓住机遇的民俗学有许多可以拓展的空间。     

民国时期大学民俗学学科建设述略北大核心CSSCI

中国民俗学的发展与大学教育关系密切。民国初年的歌谣运动发端于北京大学,20世纪20年代末至30年代初,民俗学进入中山大学学科体系,民俗学教学活动开始起步。20世纪30年代是大学民俗学教育的初步发展期,杭州等地的民俗学活动使民俗学学科意识和学科研究方法得到强化,民俗学课程在国内高校广泛开设。20世纪40年代以西南地区和解放区为典型代表的民俗学活动,促进民俗学学科继续向前发展,高校民俗学课程得以延续。民俗学在民国时期萌芽、初创和建设等关键过程中的不断积累,为新中国成立后学科的繁荣发展奠定了坚实基础。     

民国时期大学民俗学学科建设述略

中国民俗学的发展与大学教育关系密切。民国初年的歌谣运动发端于北京大学,20世纪20年代末至30年代初,民俗学进入中山大学学科体系,民俗学教学活动开始起步。20世纪30年代是大学民俗学教育的初步发展期,杭州等地的民俗学活动使民俗学学科意识和学科研究方法得到强化,民俗学课程在国内高校广泛开设。20世纪40年代以西南地区和解放区为典型代表的民俗学活动,促进民俗学学科继续向前发展,高校民俗学课程得以延续。民俗学在民国时期萌芽、初创和建设等关键过程中的不断积累,为新中国成立后学科的繁荣发展奠定了坚实基础。     

关于艺术院校开设民俗学课程的几点思考

艺术与民俗有着各自的特点,艺术院校在工作实践中,要对民俗学课程开设过程中的一些问题展开思考,如开设民俗学课程的必要性,民俗学课程在国内外发展的现状,民俗学课程在艺术院校实施的可行性分析。开展跨学科的学习与融合,以促进艺术创作、艺术欣赏和艺术批评的不断提高。     

小说民俗学谫论

阐明“小说民俗学”这一学科产生之必然，以及研究的主要内容和研究方法，指出了该学科建设的理论和实际价值。     

论周作人对歌谣的研究整理与理论贡献

民俗学在中国的产生发展几乎是与新文学同时的,众多新文学家对民俗学研究做出了重要贡献。周作人对民间歌谣研究的倡导以及搜集整理,就是一个比较典型的例子。文章从周作人对歌谣研究的理论阐述、其征集歌谣的实践、社会影响及意义等方面,对周作人的歌谣研究进行了评述。     

钟敬文先生对新时期民俗学科的重大建树——兼谈《北京师范大学学报》与民俗学科的发展

北京师范大学民俗学国家重点学科与《北京师范大学学报》合作创办"民俗学专栏"20年,形成一批特殊理论资源。它反映了钟敬文先生等我国高校人文社科大家在改革开放的新时期所取得的历史成就,记载了我国民俗学在高等教育学科化方面的理论体系、教育模式和发展步骤。经过30余年的建设,现在我国民俗学科已建立了高层专业教育、地方教育、民族教育和普及教育等不同格局,提出了民俗学、民间文艺学和民俗文化学与相关学科群互补发展,同时保持学科独立性的阐释框架。钟先生还曾提出民俗学进入社会主义现代文化体系建设的一系列基本问题,钟先生的后学对此加以继承、发展和探索实践,使民俗学科产生了较大的社会影响,也吸引了更多的国际关注。     

中国民俗学教材建设研究——基于20世纪80年代以来民俗学教材分析

新时期出于高校课程教学的需要,民俗学教材编写成为教材建设中的重要内容。20世纪80年代至今,民俗学教材数量可观,民俗学教材建设集中表现在基础理论教材、专题性教材、跨学科民俗学教材以及国外民俗学教材的译介等方面。近40年来,我国民俗学教材建设取得了巨大成就,同时也存在一些问题与不足。     

《近代华北历史文化》专栏作者——特约专家董晓萍

董晓萍，北京师范大学文学院民俗学专业教授、文学博士、博士生导师。近年主要研究方向为理论民俗学、城市民俗学、数字民俗学和跨文化民间文艺学。