匈奴在古代亚、欧历史上的作用

在古代亚欧历史上,匈奴曾以野蛮、凶残、可怕的文化破坏者的面目载入中西史册,其形象至今在许多西方学者的笔下没有变化。汤普生(Thompson)谓匈奴为“一群乱吼乱叫的半裸体的野人集团。”俾斯克(T.Peisker)说匈奴“游牧民族的任务是不时蹂躏远离其国境的各个国家,杀人放火,劫掠奴隶和财富”。“它毁坏文明起源的东方各国,使之变成野蛮之区,它把大半个欧洲搞瘫痪了。”全盘否定匈奴是错误的片面观点。其影响在我国也没有完全消除,人们论匈奴多讲其杀掠破坏,少有及其贡献。其实从整个人类历史发展上去观察,不难看到,匈奴的历史作用实具有两重性。它破坏农业文化,在游牧文化的创     

论荒野的审美价值

荒野与人类的深刻联系在于：从时间的维度上来说，荒野是人类的根系和故园；从空间的维度上来说，荒野是人类的邻居。但是，当人类在空间的维度上与荒野对峙，却总是遗忘自己在时间维度上的荒野渊源，从情感的维度上把荒野视为遭遇陌生者的地方。人类的文明史因此经历了荒野之魅、荒野祛魅的时期。在人类对现代性的反思之中，理应发现荒野与文化的对立是文明的偏颇。面对荒野，通过敬畏与亲近两种情感的熏陶，人类可以实现自由精神的回归与超越．人类文明史进入了荒野复魅时期，荒野因而具有审美价值。     

抗战时期的教育西迁

抗战时期,日本侵华给中国教育资源造成了巨大破坏与损失,成为人类文明史上极罕见、极野蛮的一幕。中国被迫进行了大规模的教育西迁,各级各类教育在艰难中维持并有所发展,表现了中华民族精神与文化顽强不息的生命力,成为人类历史上极为悲壮的一幕。     

迈出凝重的传统社会

人类最初的历史可以上溯到邈远的原始社会时期。早期人类争取自身生存和发展的道路曲折而艰难 ,大概经历了三百多万年 ,才步履蹒跚地从蒙昧、野蛮状态跨进了文明的门槛。关于“文明”一词 ,以往曾有过诸多不同的解释 ,大体上是指人类社会发展所达到的一种状态 ,涵盖了古往今来所创造和积聚起来的全部物质财富和精神财富。一部文明史也就是人类物质文明和精神文明进步的总汇。但人们在习惯上更倾向于把“文明”的产生 ,同一定的国家政治权力和管理制度的创建、阶级分化与对立的凸现、城市的崛起、文化的繁盛或文字的创制联系在一起。从人类进…     

抗日战争胜利的历史记录--东京审判及其价值

远东国际军事法庭对日本战犯的审判,是正义、和平、文明战胜侵略、野蛮、法西斯的重大胜利,是人类文明史上的重大胜利。日本右翼势力及其政客否定东京审判的正义性、公正性的言行,引起中国和亚洲各国人民的严重关切。东京审判不容否定,国际法庭审判的权威性不容否定。     

鸡国的反人类行动

一切行动能坚持到底才是胜利。——题记今天,鸡国国王召集大臣讨论鸡国大事。国王说:“我们鸡的地位太低了!我们鸡家族的成员一生无悔地为人类服务,为他们奉献优质的鸡蛋,每天准时报晓,而他们却把我们当作奴隶般进行野蛮的屠杀和压迫。人类不断地完善着吃我们的技术:肯德基、扒鸡、烧鸡……简直到了炉火纯青的境界。我们的处境好残!我们要争取应有的鸡身权利呀!”大臣们议论纷纷,个个义愤填膺。鸡国最有资历的博士说:“要想让人类放弃吃鸡很难。我曾经发E-mail给联合国主席,让他呼吁人类停止吃鸡,但几个月过去了,人类还是照吃不误。”“依…     

创世纪的米凯朗基罗

文艺复兴艺术男一杰是米凯朗基罗。米凯朗基罗·迪·洛多维科·博那罗蒂·西蒙尼（Michelangelo di Lodovico BuonarrotiSimoni．1475～1564）,意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家、建筑师和诗人。他举世闻名的传世之作有雕刻作品《圣母恸子》《大卫》《垂死的奴隶》,天顶画《创世纪》和壁画《最后的审判》等,他还设计和初步建造了梵蒂冈圣伯多禄大殿,设计建造了教皇尤利乌斯二世的陵墓。他的艺术风格影响了几个世纪,并必定在人类文明史上留下光辉的一页。     

匈奴在古代亚、欧历史上的作用

在古代亚欧历史上,匈奴曾以野蛮、凶残、可怕的文化破坏者的面目载入中西史册,其形象至今在许多西方学者的笔下没有变化。汤普生(Thompson)谓匈奴为“一群乱吼乱叫的半裸体的野人集团。”俾斯克(T.Peisker)说匈奴“游牧民族的任务是不时蹂躏远离其国境的各个国家,杀人放火,劫掠奴隶和财富”。“它毀坏文明起源的东方各国,使之变成野蛮之区;它把大半个欧洲搞瘫痪了。”全盘否定刨奴是错误的片面观点。其影响在我国也没有完全消除,人们论匈奴多讲其杀掠破坏,少有及其贡献。其实从整个人类历史发展     

追寻自然

一口气把三部《黑客帝国》看完以后。我的内心充满了震撼：电脑病毒和机器对人类的奴役．人类沉浸在被程序设定的生活方式的满足中．这些奴隶在“母体”中被数据操控着．吃喝拉撒……而硕果仅存的真正的人类聚居在破败的地下城市“锡安”城内,     

世纪之歌

我从乡村走来,一路哼着鸟儿的小调,看着花儿的笑容,听着农人的呼吸; 我从都市走来,抖落野蛮、寒伧、猥琐,挂上文明、傲慢、气派,披着霓虹灯光谈着摩登时代; 我从秦始皇的战车旁走来,在阿房宫的案桌上看到了统一的古币和被坑害人的名单;     

数学与艺术:历史的交互渗透

在人类文明史上 ,曾有过三次数学与艺术紧密结合的时期 ,一次是古希腊时期 ,一次是欧洲文艺复兴时期 ,一次是现代     

《野性的呼唤》的二元对立

从结构主义所提倡的二元对立的手法入手,通过分析多组对立面—环境上的南方与北方、身份上的国王与奴隶、价值观上的文明与野蛮,指出主人公巴克最终响应呼唤,回归荒野的原因在于小说中存在着的众多的二元对立。     

学生作文中“奴性”问题的探究和解决

对于长期以来存在于中小学学生作文中的普遍性问题,我常常用这样的话语来描述:“词与词之间,看不到想象的足迹;句子之外,感受不到诗意的延伸和飞扬。以前是统一的口气和调子,现在是单调的热闹和平庸。”归结起来说,就是语言的贫乏,集体的失语,叙述主体的缺席。我进而把它概括为两个字:“奴性。”作为教育的一个“聚合点”,作文最能透视教育的问题。从某种意义上说,所有的教育问题都会从作文当中或直接或间接地反映出来。透过作文,我们所看到的学生大都呈现出这样一种“奴性”的面目:历史的奴隶,文化的奴隶,教育的奴隶,教师的奴隶,教材的奴隶…     

彼库里奴隶、被释奴隶、隶农和农奴的区别

在罗马帝国奴隶制危机发展,奴隶制生产关系瓦解时期,直接生产者的经济、社会和法律地位,发生显著变化。这种变化,一方面是一部分奴隶在经济上取得部分的独立自主。即土地占有者把地产分成若干地段交给奴隶或被释奴隶耕种,征收一定收成或代役租,使他们固着于土地上,成为彼库里奴隶和被释奴隶阶层。这过程是生产关系必须适应生产力性质的规律作用的结果,由于生产力水平的提高,奴隶主必须把奴隶变成更多自动性的劳动者,为他们自主创立条件,     

从经济基础看秦汉是半奴隶半封建社会

秦汉社会性质奴隶说与封建说,都包含着真理,但在三个问题上都有所忽略,即把佃农与自耕农统称为农民,并以此与奴隶作对照;把奴隶制与地主制对立起来,认为它们是此消彼长;仅争论奴隶占秦汉总人口中的多大比例。按马克思理论,一定的生产关系如能决定社会中其它一切生产关系的地位和影响,则能显示出社会性质。秦汉时期奴隶制、封建地主制和自耕农制三种经济长期并存,地主制与奴隶制实力相当,两者共同占社会经济主导地位,共同决定自耕农经济的地位和影响。因此,这两者决定了社会性质,即:秦汉是半奴隶半封建社会。     

“单向之爱”可以休矣!

“孝悌”是中华民族传统美德的核心。千百年来，作为一种民族文化的积淀，它始终哺育着也激励着一代代炎黄子孙在人类的文明史上谱写下辉煌不朽的篇章。然而，在现实生活中，笔者又不止一次地看到令人大为感叹和困惑的种种“景观”：在肯德基、麦当劳等西式快餐厅里，大饱口福     

学生作文中"奴性"问题的探究和解决

对于长期以来存在于中小学学生作文中的普遍性问题,我常常用这样的话语来描述:"词与词之间,看不到想象的足迹;句子之外,感受不到诗意的延伸和飞扬.以前是统一的口气和调子,现在是单调的热闹和平庸."归结起来说,就是语言的贫乏,集体的失语,叙述主体的缺席.我进而把它概括为两个字:"奴性."作为教育的一个"聚合点",作文最能透视教育的问题.从某种意义上说,所有的教育问题都会从作文当中或直接或间接地反映出来.透过作文,我们所看到的学生大都呈现出这样一种"奴性"的面目:历史的奴隶,文化的奴隶,教育的奴隶,教师的奴隶,教材的奴隶,评价的奴隶,考试的奴隶……     

“文明”溯源

在拉丁语中,“Civilis”(文明)一词有两种含义:一是指作为一定社会成员的公民所持有的素质和修养;二是指对公民有益的教育和影响。在西方,英国启蒙思想家托马斯·霍布斯于1651年写的《利维坦》一书,首先提出了“文明社会”的概念。他当时所说的“文明社会”,是指与战争状态相对立的和平状态。法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人把文明视为民主、自由和平等,与君主专制、等级特权对立起来。摩尔根的社会发展学说则将史前社会分为“蒙昧”、“野蛮”两个时期,与“文明”时期合为人类社会发展的三个时期。人类从蒙昧、野蛮时期通过各种…     

春秋战国时期奴隶革命对儒法斗争的影响

大约从公元前七世纪起的春秋战国时期,是我国由奴隶制向封建制转变的大变革时期。当时,奴隶们反对奴隶制的伟大革命暴动,如同燎原烈水,越烧越旺,无情地、猛烈地焚毁着腐朽、没落的奴隶社会的经济基础和上层建筑。反动透顶的奴隶主阶级,以临死前最疯狂的野蛮屠杀,抗拒革命的潮流,妄想挽回自己即将覆灭的命运。法家所代表的新兴地主阶级,在这场大动荡中产生了;它顺应历史的潮流,在同儒家所代表的奴隶主势力的激烈斗争     

民主改革开创了西藏历史新纪元

2009年是西藏民主改革50周年。 50年前的西藏民主改革,废除了政教合一的封建农奴制度,解放了百万农奴和奴隶,开创了西藏人民当家作主的新时代。这是西藏发展史上最广泛、最深刻、最伟大的社会变革,是西藏社会发展和人权进步的划时代的重大历史事件,也是人类文明史和世界人权史上具有重大意义的巨大进步。