中日英雄神话比较

阐释中日神话中英雄人物的共同点,即他们敢于反抗权威、征服自然、治服怪兽,保护百姓。共同点反映出两个民族在人类童年时代对自然与社会的认识经历了相同发展阶段。指出中日两国英雄神话又各自呈现出独特的魅力和民族特性。其相异性在于:第一、思想倾向不同。第二、中国神话着力歌颂英雄的执着与顽强,而日本神话则大多歌颂胆略过人、克敌制胜的英雄。第三、日本的英雄神话中,英雄们总有好运相随,而中国神话注重体现英雄本色,绝不靠运气。中日英雄神话比较,可以感受到中日两国民族精神的内涵。     

《山海经》与《伊利亚特》--中西战争神话叙事比较

《山海经》和《伊利亚特》是中西战争神话中富有代表性的作品，从两的比较中可以看出，由于化传统、人精神、地理环境等的巨大差异，中西战争神话在叙事规模、叙事体、形象构成等方面都形成巨大的反差，但在故事的叙事功能上却存在惊人的相似。又由于历史传承的路径不同，《伊利亚特》式的原始叙事模式对欧洲中世纪以后战争小说的影响不如《山海经》为代表的中国神话传说对中国后世战争小说的叙事模式的影响大。     

《淮南子》与《楚辞》神话比较

《淮南子》和《楚辞》的神话同出于南方神话系统,《淮南子》的神话继承了《楚辞》的神话,然而《淮南子》和《楚辞》的指导思想不同,所以有区别。从三个方面比较研究：其一,《淮南子》和《楚辞》所记录的神话地理可以互为印证;其二,在神灵定位上有体道与抒情的差异——《淮南子》记述神灵在于体现道家之精神,而《楚辞》援引神灵则是作为抒情载体;其三,在神话传说的传承方面,表现出道之探究和人之神化的两种倾向。     

从比较神话学角度看闻一多《伏羲考》

40年代初，闻一多以伏羲神话为中心开始研究中国古代神话。其研究特征：多参照古籍献，也注重国外资料和活的民间学，特别是少数民族神话。从比较神话学角度看，伏羲是典型的化英雄。化英雄是较原始的神话人物，他为人类取火、制造各种化物品，确定某些社会制度、礼仪等。     

侗族《救月亮》与汉族日月神话比较

侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》同为日月神话。试图从主人公设置、道具与主题、人物形象流变与语言三个方面,对侗族《救月亮》及汉族《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》等日月神话进行比较,以探究华夏民族心理特征的异同及其形成之原因。表达了这样一种观点汉族“日神文化”和侗族“月亮文化”传统,正是其原初生命感觉在古老神话中的折射,并进而影响民族性格的形成与发展。     

哀牢九隆神话与汉族感龙神话的比较研究

尊龙崇龙是我国汉族和西南少数民族文化中普遍存在的特有文化现象,九隆神话是我国西南哀牢地区广为流传的关于氏族起源的感龙神话,在汉族地区也广泛流传着各种感龙神话。本文就二者的异同及其内在的流源关系作一番探讨。     

希腊神话与哈萨克神话的比较研究

本文通过希腊神话与哈萨克神话中的开天辟地、人类的起源以及宙斯与唐尔、赫拉与乌迈、海神波塞冬与水宰苏来满、农神得墨忒耳与农民爷爷、灶神赫斯提亚与火之母、太阳神阿波罗与太阳神等诸位众神的共同点和差异进行比较,从而探讨存在这些现象的因素。     

彝族“支格阿龙”神话与《搓日阿补征服女儿国》比较研究

"支格阿龙"神话是流传于彝族地区,并对彝族社会产生深远影响的神话故事。支格阿龙是彝族母系社会衰落时期,男人为了建立父系文明的需要而树立起来的一位英雄偶像。《搓日阿补征服女儿国》叙述了搓日阿补与女儿国展开的一场斗智斗勇的比赛,实质反映了父权意识与母权意识之间的斗争。神话中包含的父权意识非常浓烈,女儿国的覆灭预示着母系社会将最终走向灭亡。通过对这两部神话进行比较研究,找出其中的异同,分析其产生的原因,进一步印证彝族社会由母系社会向父系社会过渡时曾经历了激烈的斗争。     

中日七夕神话的文化比较

七夕节的习俗和传说都是由中国传到日本的,今天的七夕节已经成为日本的一个非常重要的传统文化节日。尽管起源于中国,日本的七夕传说却有着自己的特点。通过对中国和日本的七夕神话不同之处的比较,剖析其产生的不同原因,可以找出其所蕴含的不同的文化特性和民族心理。     

文化视野下女娲神话与西方同类神话比较研究

女娲神话是中国古代神话中少数几个以女性为主的神话之一。女娲神话涉及古代人民对人类起源的追问、对婚姻对权力的追求等内容,对中国文化产生了深远影响。将女娲神话与西方同类神话相比,可以发现二者神话内容的差异,这折射出不同的地理特征与民族心理差异。特别是通过比较女娲神话与西方同类型神话中的女性角色,发现中西方女性在其古代社会的地位并不相同,分析产生这种不同的原因,能够为当今时代女性的社会发展提供经验教训。     

东北亚月亮阴影神话比较研究——以阿尔泰语系诸民族与阿伊努族事例为中心

在东北亚地区分布的阿尔泰语系诸民族与阿伊努族中均流传着月亮阴影神话，并可将其分为“祈求型”、“攫取型”和“惩罚型”等三个类型；而阿尔泰语系诸民族月亮阴影神话分别容括于“祈求型”和“攫取型”之中，阿伊努族月亮阴影神话则包括于“惩罚型”之中。这三个类型中，“攫取型”比较接近于月亮阴影神话的原型，因为其中出现母亲诅咒女儿——原始人的语言信仰，男性的月亮攫取人间少女——原始社会抢婚习俗的反映，少女及其水桶等成为月亮阴影——原始人对月亮阴影的猜想等与人类社会早期思想观念相关的神话母题。在这三个类型中，“祈求型”和“惩罚型”月亮阴影神话已经发生了一些变化，但三者显然来自相同的神话原型。     

顾颉刚与茅盾神话研究之比较

我国著名史学家顾颉刚和文学巨匠茅盾在中国现代神话学的发轫期，对我国神话进行了开拓性的思考与探索并作出了卓越贡献。他们研究神话的初衷与目的、对神话的认识、神话研究的理论基础与方法等，既有相同点，也有明显的差异之处。对他们的神话研究进行比较分析，有助于我们更清楚地了解我国神话学理论建构的历程。     

辛亥革命成功原因再探--与太平天国失败原因比较研究

太平天国和辛亥革命是中国近代史上两次影响深远的革命运动，前被请政府镇压，后成功地推翻了清王朝和两千多年的封建帝制，其迥然不同的结局是由二领导阶级采取的不同斗争方针策略和所处的不同的社会环境决定的。     

图书馆学研究中的比较方法——高校图书馆与公共图书馆的比较研究

文章首先介绍了比较图书馆学的概念、发展以及研究方法,以高校图书馆和公共图书馆为例,从资源建设、自动化技术、馆员素质、服务等方面进行比较研究,并指出比较图书馆学是图书馆学理论研究体系中的重要部分。     

论中国古代创世神话所彰显的民族文化精神

各民族的先民们都曾对天地的形成、人类的起源做出过神话的解释,这种解释不仅体现出一个民族的个性,也体现出其文化精神。中国古代的原生创世神话和后起的体系创世神话都展示出勇于牺牲和甘于奉献的伟大品格,体现崇尚道德、注重伦理的个性特征,从而表现出鲜明的民族文化精神。     

试论傩堂“三女戏”的世俗性

傩堂戏是一种民俗戏剧。剧目《孟姜女》《龙王女》《庞氏女》并称为傩堂戏中的“三女戏”,是戏剧化程度较高的大型剧目。傩堂“三女戏”是人们世俗生活的一种倾诉,或是描述世俗生活的情景,或是诉说世俗生活中的苦难,或是展示世俗生活的风俗习惯,与人们的现实生活内容贴近,再现了广大人民世俗生活境遇、婚姻家庭及社会思想观念等,对在困苦境遇之下的民众心理和精神有着重要的影响。     

国外多元文化教育比较研究的新进展

多元文化教育比较研究是西方比较教育研究的一个新领域。文章通过探讨多元文化教育比较研究的历史演进、主要目的和研究方法等问题，介绍了西方比较教育领域的新成果，为拓展我国比较教育研究的内容与方法提供有益的借鉴。     

湿地生态安全评价模型比较研究

湿地生态环境质量是人们关注的热点问题。经湿地生态安全评价可对湿地生态系统完整性与可持续能力的识别与判断,并可对湿地生态系统安全素质进行定量描述。通过对几种评价模型及当中评价方法的优缺点对照比较,每种方法各有其自身特点。在湿地评价过程中选用与评价尺度相适合的评价模型,建立湿地生态安全预警机制,加强湿地环境管理与保护体系,实现湿地的可持续性发展,使湿地更好地为人类服务。     

女性意识觉醒之心路--浅谈20世纪八九十年代中国女性文学

20世纪八九十年代以来女性学在中国坛独领风骚。女性学的本风貌可用一个公式来表述，那就是社会生活化——生活个人化——个人心灵化。八九十年代的女性学，走过了一条争取被男权化接纳、建构女性联盟、解构男权化的心灵之路。女性学的主流对男权化堤坝产生着强大的冲决力，也对女性自我解放产生着不可缺少的提升作用。     

试论比较法在三大诉讼法学教学中的运用

《刑事诉讼法学》、《民事诉讼法学》和《行政诉讼法学》三大诉讼法学同属于程序法,又具有相对独立性,在教学中运用求同法、求异法、求同求异并用法三种类型的比较法,不仅可以加深学生对三大诉讼法学知识点的认识,有助于对重点、难点的消化与理解,而且可以提高学生的记忆能力、分析能力和归纳、概括能力,从而全面提高学生的综合素质。