石韫玉而山辉 水怀珠而川媚——谈杜牧七绝的锻句炼字

诗是语言的精粹,而七绝又是最精粹的诗体之一。以擅长七绝而翘楚晚唐诗坛的著名诗人杜牧就是这方面的“碧海掣鲸”手。吴乔在《围炉诗话》中说:“杜牧唯绝句最多风调。”杜牧能用七绝艺术地概括和反映生活,写景抒情、咏史感怀无所不胜,这与他对诗的锻句炼字有很大关系。下面拟从杜牧的一些七绝诗中来管中窥豹。 先来看他的《山行》:“远上寒山石径斜,白云深处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”这首诗可谓化腐朽为神奇,一扫封建文人的悲秋老调,别出机杼地把晚秋景色描绘得十分明丽、清晰。特别是尾句中的“红于”二字将“霜叶”、“二月花”这两个本无联系的景物紧紧衔接起来,使常见图、习见景声震金玉,光耀珠玑。如     

谈谈中小学课本中杜牧的七绝

前人论七绝,盛唐推王昌龄、李白,中唐称李益、刘禹锡,晚唐则举杜牧、李商隐。管世名在《读雪山房唐诗序例》中说:“杜紫微天才横逸,有太白遗风,而时出入于梦得。七言绝句一体,殆尤专长。”吴乔在《围炉诗话》中亦云:“杜牧诗,唯绝句最多风调……”也许正     

小幽默

杜牧是地理专家 一学生对地理教师说：“我认为杜牧不仅是晚唐著名作家，而且还是地理学家。”     

是“傍晚”还是“晚秋”?——谈杜牧《山行》中的“晚”字

对于杜牧《山行》“停车坐爱枫林晚”一句中的“晚”字,历来有两种解释:一说“傍晚”,一说“晚秋”,即深秋。从字面上看,都讲得过去,但哪种解释较为妥贴呢? 据《辞源》、《辞海》所载,“晚”字的含义共六项。其中,与本句解释相关的有三项:一、日落时,如傍晚;二、夜间,如夜晚;三,时间上将近终了,如秋晚。这三项中,第二项显然不妥,因为不管杜牧的视力如何好,夜间总是难以看清诗中的景色的。其余两项,都说得通,但从全诗的立意谋篇来看,以第三项     

杜牧绝句艺术风格初探

在晚唐的诗坛上,杜牧的诗放射出奇光异彩。他的五古,师法杜甫,多写重大的社会政治题材,骨气遒劲,豪健挺拔;而他的近体律绝,则言情写景,别有风味。如果说杜牧的古体诗尚有学习和摹仿的痕迹,那么杜牧的七言绝句则更多地体现了他的创造性和艺术才能,有着独特鲜明的艺术风格,对后世产生了很大的影响,一直为人们所喜爱。关于杜枚绝句的艺术风格,前人未有专门论述。清人刘熙载在《艺概》中说过:“杜樊川诗雄姿英发”。这虽是就杜牧总的诗风而论,但其基本精神对他的绝句同样是适用的。如果更进一步,我们觉得,杜牧绝句的艺术风格可用“俊爽清丽”加以概括。     

《阿房宫赋》的审美性与现实性

《阿房宫赋》是晚唐诗人杜牧的一篇名赋,也是传统语文教学的重点篇目,每教一遍,似乎都有新解.古人云:“好诗不厌百回读”,《阿房宫赋》可谓“百教不厌”.在教学中,有的学生提出这样的问题:“阿房宫在秦亡时被项羽烧毁,杜牧没有见到阿房宫,他怎么写得这样真实呢?”还有的学生说:“历史上记载,阿房宫‘东西五里,南北千步’,而杜牧则说‘覆压三百余里’,真是言过其实,也太夸张了点.”.针对这类问题,我们通过对《阿房宫赋》的审美性与现实性的分析,就可以使学生更好地理解作品所包含的思想内容,加深对作者写作目的的认识.     

英俊豪纵 轻倩秀艳─—杜牧诗风格浅析

杜牧（公元803－853年）是晚唐一位风格独特的诗人。明胡应群在《诗该》中曾论道：“俊爽若牧之，藻绮若庭药，精深若义山，整密若丁卯，皆晚唐锦锋者。”可谓中的之言。“俊灾”就是英俊豪纵，是杜牧诗的主导风格，这在古人的诗文及评论中多被认同，如刘熙载《艺概》把杜牧和李义山的诗作了比较，说“社樊川诗雄姿英发，李樊南诗深情锦邈”；南来著名词人姜白石在《扬州慢》中对杜牧称为“江郎俊赏”，同样都突出杜牧诗中的“俊”。杜牧诗的“俊爽”风格大都体现在咏史诗中。《感怀诗一首》、《郡斋独酌》、《河煌》、《赤壁》、《题桃花夫…     

知世·知人·知法·知境——试谈如何理解《江南春绝句》

杜牧《江南春绝句》历来都被推崇,但人们对它的内容的理解却存在着很大分歧。刘永济在《唐人绝句精华》中说:“此诗乃杜牧游江南时,感于景物之繁丽,追想南朝盛日,遂有此作。”(重点号为本文作者所加,下同)这就是说,后两句非写实景,而是“追想”的艺术形象,是赞美南朝梵宇神殿之美,沈祖在《唐人七绝诗浅释》中说:“全诗四句,都是写景;处处柳绿花红,莺歌燕舞。临水有村庄,依山有城郭。而在郭边村上临风招展的,则是店家用来招徕顾客的酒旗。在这怡红快绿之中,水秀山明之处,还有南朝遗留下来的数以百计的壮丽宏伟的佛寺。”这就是说,杜牧写的佛寺     

白居易妇女诗——婚姻观探索

在现存的白居易2,806首诗歌中,涉及到妇女问题的不下百首,单在“讽谕”诗中,就有26首之多。如此关注妇女问题,在中国古代诗人当中,确属罕见。也就是因为这些诗,白居易受到了一些人的攻击与指责。与他同时代的杜牧在《李戡墓志铭》中,借李戡之口攻击这些诗是“淫言媟语,冬寒夏热,入人肌骨,不可除去。”并恶狠狠地说:“吾无位,不得用法以治人。”清人王夫之在《姜斋诗话》中也说:“迨元日起而后将身化为妖冶女子,备述衾裯中丑态,杜牧之恶其蛊人心,败风俗,欲施以典刑,非已甚也。”今人裴斐在《无白雌黄》中则指责白居易“对待女性”“残忍与伪     

在爱晚亭学古诗

爱晚亭在长沙市岳麓山清风峡。深秋的一天,爷爷和康康来到这里。看到火红的枫叶,康康情不自禁,背诵起唐代诗人杜牧的诗句来。爷爷问:“霜叶红于二月花,为什么不写‘枫叶’呢?”康康说:“枫叶经霜以后,就变红了,所以叫‘霜叶’。”爷爷又问:“‘于’字是什么意思?”康康把“于”     

标点杂谈

1 标点符号是书面语言不可缺少的辅助工具,它能帮助人们分清结构、辨明语气和词语性质。郭沫若说:“言文而无标点,在现今是等于人而无眉目。”可见,标点符号是很重要的。杜牧有首绝句叫《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”     

神州何处杏花村

唐代著名诗人杜牧曾写过一首《杏花村》诗，其中两句可说是家喻户晓了：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”）可是，诗中的杏花村是否专指某一地名以及确址究在何处，数百年来众说纷法，莫衷一是。影响甚广“的一说在山西汾阳。据说自南北朝以来，汾阳就以产酒著名，汾酒享有a甘泉佳酿”之誉。天下杏花村之多难以胜数，而有名酒的杏花村确实应在汾阳。可惜的是，杜牧的生平历历可考，却没有到过份水中游的记载。另外一说在安徽贵池县城西。理由很充分：杜牧做过池州刺史（治分安徽贵池），在池州整整两年；而且贵池县城西有杏花村，素产名…     

沈亚之与沈子明辨

刘大杰先生在一九七六年版《中国文学发展史》中,说唐代文人沈亚之在李贺死后“为贺编辑集子,并特地请杜牧为之作序”(见第二册第355——356页)。查杜牧《李长吉歌诗叙》,杜牧却说是应集贤学士沈子明之请,“因不敢复辞,勉为贺叙”。显然,刘大杰先生把沈子明与沈亚之看做是一个人了。诚然,沈亚之与沈子明都与杜牧、李贺有过友谊,而且他们     

“鉴赏”还是“鉴别”

姜夔《扬州慢》中有“杜郎俊赏,算而今重到须惊”一句。对前半句,课文注解说:“杜牧善于游赏。……俊赏,卓越的鉴赏力。”可是纵观全句,这个注释却令人莫名其妙,因为“善于游赏”同“重到须惊”之间并无联系。其实,“俊赏”在《辞源》中有现成的解释:“俊赏,高超的鉴别能     

杜牧诗歌风格的心理构成试析

杜牧(公元803年——853年)是晚唐一位颇具特色的诗人。明代胡应麟(《诗歌》中有“俊爽若牧之”之语,清代刘熙载谓“杜樊川诗雄姿英发。”(《艺概》56页)这些对杜牧诗歌的形象概括揭示了其风格特征,也代表了以往传统文学批评模式研究杜牧诗歌风格的成果。象对任何意识形态领域的问题一样,对杜牧诗歌风格的研究也可以有不同的评价。现代文学心理学认为:“作家的个性外观于作品的风格;从作品的风格又可以窥见作家的个性心理。”“风格即人”是布封的名言。毫无疑问,作为区别诗人风格的特征应当从诗人个性心理方面探究其生成机制;而过去以传统文学批评模式对杜牧诗歌风格以至所有诗歌风格     

欣赏

创意话题:陶潜说:“奇文共欣赏,疑义相与析。”(《移居》)李白说:“吾爱孟夫子,风流天下闻。”(《赠孟浩然》)杜甫说:“此曲只应天上有,人间哪得几回闻。”(《赠花卿》)杜牧说:“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”(《山行》)阅读以上名句后,你想到了什么?请以“欣赏”为话题,写一篇不少于800字的文章。注意:1.文意自定。2.文体自选。3.文题自拟。教师点拨:《现代汉语词典》对“欣赏”一词的解释为:“①享受美好的事物,领略其中的趣味。②认为好,喜欢。”由此,我们可把“欣赏”的对象锁定为具象之物,如景致、人物、文学艺术;也可锁定为意象…     

歌女为何称“商女”

杜牧的《泊秦淮》中说:“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。”这里的“商女”,有人望文生义,认为是商人之女。但多数注家都释为:歌女、歌伎或卖唱的女子。这是对的。歌女何以称“商女”呢?原来,唐代歌伎、女伶通称为“秋娘”,也称为     

论杜牧的天神观

杜牧认为天不明察不仁义,对天是疑之责之怪之;认为神是圣明仁慈的,对神是敬之感之信之。杜牧天神观的核心是他的“神能格天”说,其思想基石是爱国忠君怜民。     

漫谈《阿房宫赋》

杜牧是晚唐时期的一位富有成就的诗人。杜家是魏晋至唐数百年来的高门贵族。唐朝人说:“城南韦、杜,去天尺五。”他的祖父杜佑在唐德宗、顺宗、宪宗三朝作宰相,煊赫一时。杜牧的堂兄杜悰又在武宗、懿宗两朝作宰相。他家世显贵,才华亦高,不过仕途并不很得意。在那晚唐多事之秋,受着时代风云的影响,他在作品中颇能揭露时政的腐败而同情民生的疾苦。《阿房宫赋》是杜牧早年的成名作品,流传久远,脍炙人口。赋是一种文学体裁。刘勰《文心雕龙·诠赋》说:“然赋也者,受命于诗人,拓宇于楚辞也。”这说明赋是由《诗经》、《楚辞》发展而来的。《诗经》是赋的远源,《楚辞》是赋的近源。最初的赋,在形式上,几乎跟《楚辞》一样,如贾谊的《吊屈原赋》、司马相如     

蹈袭与暗合

宋黄山谷在《答洪驹父书》中说:“老杜作诗,退之作文,无一字无来处。盖后人读书少,故谓韩、杜自作此语耳。”杜诗、韩文脍炙人口,历来为人传诵赞美。早在唐代杜牧在《读韩杜集》一诗中写道:“杜诗韩集愁来读,似倩麻姑痒处搔。天外凤凰谁得髓?无人解合续弦胶。”杜牧赞叹他们成就之高,竟至后继十分困难的程度。黄山谷在这里点了一下原因,指出二公读书多,作品字字有来历,他的“无一字无来处”仿佛是定评,自此一直为人津津乐道。乍一看,这句话