谈新课程下“活力课堂”的音乐教学策略

英文“Energy”(活力)一词的来源很多,其中一个是来自en鄄ergos(积极的、主动的),这恰恰巧妙地阐述了“活力”一词的内涵。那么,什么样的音乐课堂才能被称为“活力课堂”呢?依我看来,必须具备“积极主动参与———充满生命活力———乐(le)在乐(yue)中”这三个要素,而同时这三个要素又是紧密联系,相辅相成和不可分割的,才算是活力课堂。“尊重生命,体现人性,构建充满生命活力的音乐课堂”———这也是新课程改革大力倡导的教学理念。音乐课堂一旦有了生命的活力,就能让学生在课堂中充分享受到音乐的美,尽情地投入到音乐活动中,并体验积极向…     

“圣”就是“口耳相传”以为“王”

荷马是西方口传文化最后一位圣人，孔子则是东方口传文化最后一位圣人。孔子从来不“写作”。他只“述”(口述)而不“作’’(写作)。他眷恋口传文学的传统。“不学诗，无以言。，，极而言之，不懂口传诗歌，连话都不能说。中国由于书写文化的统治，口传史诗被湮没，而由史书来垄断。所遗失的文学不知道有多少。     

“半”字的趣味

汉字中有一类字,能够表示数目,但不能称为数字,如“独”“双”“比”“偶”“对”“半”,其中“半”就是一个很有趣味的字。“半”字大量出现在熟语中,有着简洁精辟、形象鲜明的特点,不过大多含贬义。成语如:半信半疑、半推半就、半生半熟、半明不暗、半新不旧、半死不活、一知半解、一鳞半爪、事倍功半、行百里者半九十等。惯用语如:半边人(寡妇)、半瓶醋(对某种知识技能只知道皮毛的人)、半彪子(不通事理、粗鲁莽撞的人)等。歇后语如:半个铜钱———不成方圆,半路上杀出个程咬金———突如其来,半天云里踩钢丝———提心吊胆等。诗人们对…     

小谈庄子“齐万物”“齐是非”的相对主义

战国中期的庄子是老子学说的继承人,是道家学派的主要代表。庄子思想是继承老子“无为而治”的,他对老子的唯心主义作了进一步的发展,他发出“来世不可待,往世不可追”的悲观论调。他主张“攘弃仁义,”(1)“圣人生而大盗起……掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣”(2)“圣人不死,大盗不止,”(3)“窃国者为诸侯,”(4)要“绝圣弃知,大盗乃止。”(5)他反对当时统治者制定的仁、义、礼、乐制度,认为仁义道德制     

“做”、“作”与“做作”

“做”、“作”一字是我们常用的两个词。从意义和用法上讲,二词是有异同的。“作”最早的意义有两个:一、“兴起”。如:“圣人作而万物睹”(《易·乾》)。意思是说,圣人兴起(出世)后万物才可看见(出现)。二、“制造”,如“始作俑者,其无后乎”(《孟子》)意思是:开始制造俑的人,大概没有后代吧。“作”还有“写作”、“作品”、“装”、“当作”等义。“做”是后起词,常用的意义有制造,充当,从事某种工作或活动等。在“制造”的意义上“做”、     

“腊梅”与“蜡梅”

在小学二年级语文课本(苏教版)中,出现“蜡梅”一词,许多同学和家长提出质疑,认为应改为“腊梅”。那么“蜡梅”的“蜡”是错别字吗?其实,今天多被人们称为“腊梅”的这种植物,在宋代时叫做黄梅,据说苏东坡等人见黄梅的花色如蜂蜡,便将它称为“蜡梅”,从此,人们便沿袭这种叫     

如何培养民族精神

民族精神无疑是一个褒义词,意指一个民族独特的、优秀的精神气质和品格。一个民族要自立于世界民族之林,成为一个伟大的民族,建设一个强大的国家,当然要有自己的精神。首先的问题是,我们需要培养培育什么样的民族精神。我倾向于认同“培育民族精神”的说法,一个专制文化中、一个被称为“吃人”的文化中,是不太可能有什么丰厚的民族精神的,“民族精神”或文化的优秀传统是不应该从“圣人”的言论中寻找的,更何况“圣人”的根本出发点在今天看来,也存在着问题———无非是更好地维护等级的、专制的统治,所谓“民本”,也不过是使“民”能心安理…     

“离经”未必“叛道”——儒家“经典诠释”略说

在“经”和“道”的关系、或“经→言→意→道”的关系中,有几点特别值得注意：不仅经典、文本是一个诠释学问题,而且圣人之言、圣人之意也是一个诠释学问题。所以,尽管有一个成语叫“离经叛道”,但其实“离经”不一定就是“叛道”;反过来讲,“尊经”“守经”也不一定就能“得道”。因为：不仅“经”或“书”不能穷尽圣人之“言”、圣人之“言”不能穷尽圣人之“意”,而且即便圣人之“意”也不能穷尽“道”本身。这是问题的一个方面;另外一个方面,尽管如此,我们还是需要言说,需要“意”“言”与“经”。     

“对症下药”教学法述评

“对症下药”教学法被美国教学界称为高结构的教学方法。它主要由教师来计划和控制整个教学,它在强调基本技能与基础知识的学科领域中被广泛地使用。“对症下药”教学法(以下简称 DPT)     

“此心惟觉性天通”——薛瑄的心性论和复性说(下)

三、“以复性为宗”的心性修养论。 薛瑄赋予性以如此至高无尚和广泛普遍的涵义,这是薛瑄性论的出发点,而不是归宿。薛瑄的性论,作为其天人合一说的中介环节,是以追求“复性则可以入尧舜之道”(《续录》卷八)的所谓“圣人之气象”(《录》卷六)为最高理想的,也就是说,是为他的“复性”说制造理论根据的。 薛瑄指出,圣人之所以为圣人者,在于“天命之性具有圣人之心,率性之道由于圣人之身”(《录》卷六),“是以圣人之心,即天地之心,圣人意之所为,与天无毫忽之差爽”(《录》卷二)。总之,“圣人之心     

“文质彬彬”批判

自从圣人孔子说出“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,而后君子”①这段话以后,两千多年来人们对“文质彬彬”的解说相当多。但有一点却是人们普遍承认的历史事实:“文质彬彬”是孔子对他的培养目标——“圣人”与“成人”(即完人)提出的审美要求;“文质彬彬”不仅是传统儒家审美教育的核心,也是我国古代审美教育的核心。我以为,“文质”论在中华民族历史发展过程中做出过贡献,但也带来了弊端。“文质彬彬”之功早在公元前五世纪,孔子就把中国人的     

谈谈古汉语中的“所以”

“所以”这个结构,在古汉语中使用频率较高,韩愈《师说》中,就多次出现。如:“师者,所以传道受业解惑也。”“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”所有译文,都把前句中的“所以”译为“凭借(他)”或“依靠(他)”,而把后句中的“所以”译为“……的原因”。     

“公主”称呼的由来

称皇帝的女儿为“公主”，源于西周。当时，有一种礼仪：天子的女儿下嫁于诸侯，是不能由至尊的天子来主持婚礼的，必须由和天子同姓的“公”来主持婚礼，因而天子之女被称为“公主”。到了秦汉时期，全国实现统一，国内已不存在诸侯割据的局面，并实行了君主专制的中央集权制，建立了郡县。天子的女儿出嫁，改由三公 (丞相、太尉、御史大夫 )主持婚礼。天子之女仍然被称为“公主” (后来这个称谓一直沿用到清朝 )。在汉朝，皇帝之女被称为“公主”，而皇帝的姊妹被称为“长公主”。诸侯之女出嫁，王女或宗室之女下嫁，也有被称为“公主”的…     

殷商“中兴名相”傅说

生活在奴隶社会末年春秋时期的孔子,因首倡儒学,千百年来被尊奉为“圣人”。但史籍记载,比孔子大约早八百年的殷商时期,就有一位杰出人物被尊奉为“圣人”,他的思想体系被奴隶阶级奉为治邦安国的圣典,构成了奴隶制社会的理论基础,而且是孔子思想形成、发展的理论基础,他就是南朝第二十三代君王武丁时期的宰相傅说。 一、傅说的生平 傅说(yu读悦),古虞国(今山西省平陆县)人。《史记·殷本纪》曰:“说为胥靡,筑于傅险(岩)”。《括地志》云:“傅险(岩)即傅说版筑之处”。孔安国考证说:“傅氏之岩在虞虢之界”。注水经曰:“沙涧水北出虞山,东南迳傅险”,虞山就位于古虞国与虢国交界处。乾隆版《平陆县志》载:“平陆县本古虞国”,《全唐诗》中录唐代诗人王维《登平陆城楼作》诗,其中有“并邑傅岩上”一句,均证明傅岩确在平陆县境,且就在县府周围。所以,我们可以肯定傅说祖籍就在今平陆县。     

乒坛“酷女孩”——张怡宁

张怡宁,从1999年荷兰世乒赛的一匹小黑马,成长为目前世界乒坛排名第一的女乒选手。然而,在她背后却有着不为人知的艰辛和小女生的脉脉情怀……———题记很多人说,张怡宁不会笑———无论是拿了冠军还是输了比赛,她总是一副波澜不惊的样子,加上球风犀利,所以被称为“冷面杀手”。殊不知,幼年时的张怡宁却的的确确是个爱捣蛋的“顽皮小子”,嘻嘻哈哈地打闹成性。张怡宁原本叫“张宁”,上幼儿园的时候,在医院工作的妈妈发现幼儿园里和她同名同姓还有两个,于是就在女儿名字中间加个“怡”(开朗、豁达之意)字,希望她水远快乐。幼时的张怡宁调皮…     

2003年吉林省高考作文佳作选评 漫谈“感情”与“认知”

(本文发展等级:有创新)同是对“修墙”、“防盗”的预见,却产生“聪明”或“被怀疑”的结果。“感情”竟能如此地左右着“认知”,心的小舟啊,在文化的河流中求索……———题记“不是因为美丽而可爱,而是因为可爱而美丽。”———恕我不知道这句话是谁说的,可我知道是句名言。它不仅在作品中被引用来引用去,就是同学间也不乏其使用的频率。“可爱”之于“美丽”,恰恰如同“感情”之于“认知”,人一旦对某事物有感情,就常常会感情先入为主,并在此感情的左右下对事物进行感知、认识,只顾优点,无视缺憾,从而做出“感情化”的判断,所谓“情人眼…     

“黑马”的由来

同学们经常听到广播、电视上说到“黑马(dark horse)”一词,如体育比赛中首次露面就出人意料获胜的运动队或运动员,往往被称为“黑马”;在西方一些国家总统竞选中,意外的获胜者,也常被称之为“黑马”;在重大的各类考试或竞赛中,那些脱颖而出的新秀,也被形容为一匹令人显眼的“黑马”。那么,“黑马”一词是怎么产生的呢?     

“溶液”学习“3、2、1”

溶液是生产、生活和科学实验中经常接触、应用极为广泛的一类重要的混合物,因此,在本章学习过程中,必须抓住“3组基本概念———溶液(溶质与溶剂)、饱和溶液与不饱和溶液、溶解度及溶解度曲线”;“2个实验基本操作及其应用———溶解与过滤”;“1类化学基本计算———有关溶液中溶质质量分数的计算”。下面逐一具体分析如下:一“3”组基本概念“溶液(溶质与溶剂)”、“饱和溶液与不饱和溶液”、“溶解度及溶解度曲线”这三组基本概念是相互关联的一组基本知识,其间关系可表述为:在学习中要注意:1.知道“溶液”、“溶质”、“溶剂”等概念的…     

孔子的“天命观”和林彪的“天才论”是一路货色

二千年来被尊为“圣人”的孔老二,是反动统治阶级一手捧起来的。帝王将相捧他,刘少奇、林彪捧他,苏修也拼命地捧他。可是,劳动人民在孔子生前的时候就骂过他“如丧家之犬”、“四体不勤,五谷不分”。孔子是哪家的“圣人”,这还不清楚吗?毛主席教导我们:“凡是敌人反对的,我们就要拥护;凡是敌人拥护的,我们就要反对。”国内外反动派     

中国古代“龙蛇”哲学中的“龙”

“一龙一蛇”是庄子的处世哲学,这一思想发源于庄子以前,但由庄子正式提出并且传播开来。汉朝人发展了这种处世哲学为“龙蛇”哲学,并且视此为圣人之道。“龙蛇”哲学中的龙形象是贤者和圣人的比喻,为怎样的人才算做“龙”提供了一种隐性标杆。这种龙形象为后来龙地位的下移从而更加贴近世俗之人埋下了基础。也正是在这种比喻的影响之下,龙形象才不断下移,最终一些文人才能够被称之为“龙”。