恬淡自然 大巧不工——浅论王毅然小说《三人行》的艺术美

王毅然的小说,大多是纪实性的,以写人记事为主。或追忆亲人朋友,或俯拾旧日往事。无论内容怎样的不同,都统摄在从容、博大的气度之下,以平缓、自然、客观的笔调来追念至亲至爱之人,叙写大喜大悲之事,可谓“恬淡自然”。其作品不事雕琢,随意自然,不刻意追求主题的精深、语言的精巧或感情的波澜,又可谓是大巧不工。     

写在梦醒之后

人的感情包含着许多复杂的因素,而且充满着无限的变数,而我却在不应该的年龄不小心触动那所谓"爱"的阀门…… 高中时,我还是一个故意让自己寂寞的男孩.记得当时我们隔壁班有一个漂亮的女孩,虽称不上有"闭月羞花之容,沉鱼落雁之姿,倾国倾城之貌."但她的身上却透出一种女孩少有的气质.美丽和个性自然吸引了许多的男生,明恋、暗恋者可谓是多乎哉!记得当时我们班也有许多的痴情者,他们聚集在一起,集众人的智慧和丰富的恋爱经验,精雕细琢了一封感天地,泣鬼神的情书,前景不猜即明--暗淡.     

访大本曲北腔名师--赵丕鼎

赵丕鼎先生,是大理、洱源远近闻名的大本曲艺人,他常常被这一带群众请到戏台或家里演唱,每每一请就唱几天,几大本.自从大本曲北腔高手黑明星高龄过世后,赵丕鼎,可谓是北腔传人,也是北腔的名师.     

中华文明何以可大可久?

<正>一从生态学的角度看,文明总是有风险的。生态学家认为,人类严格生物学意义上的进化角色是不用火或其他任何技术的捕猎和采集。可见,人类从开始使用最原始水平的技术时就已超越了自己的生物学角色。从那时起,人类就只能别无选择地以损害自然之完美适宜性的方式干预自然(参见William Ophuls,Ecology and the Politics of Scarcity,W.H.Freeman and Company,San Francisco,1973,20-43)。但人若固守于自己"严格生物     

世界各地女人风情

法国人的嗜美可谓闻名遐迩，浪漫的法兰西民族追求的美包含两种，一种是装饰的美，另一种则是不经雕琢的自然美。     

自然与美

艺术作品的生产有助于揭示人性的秘密.一件艺术品是世界的抽象或撮要表现.它是大自然的结晶或表现,却采取了微缩的形式.尽管自然界的事物千千万万,形态各异,但是艺术加工或表达则是相同而又单一的.大自然是一片贮存着形式的大海,这些形式极其近似,甚至是一致的.一片树叶、一束阳光、一幅风景、一片海洋,它们在人的心目中留下的印象几乎是类似的.所有这些东西的共同之处--那种完满与和谐--就是美.美的标准在于自然形式的全部轮回,即自然的完整性.     

"書道"法自然

自然,自在已然的大存在,這是本人對自然的一個簡賅而確切的定義.它是不藉外力的"自在的"存在."自在"極言其無處不適宜,無處不合理,無處不恰到好處.     

爱发火骂人的左宗棠

晚清重臣左宗棠是个心高气傲、目空一切的人.时人称为湘蛮子,可谓晚清政坛一大怪人.虽说自己举人出身、屡考进士不第,却尤为看不起文人,尤其是晚年,张嘴就骂曾国藩是理学的伪道士.久而久之,骂人似乎成了他的一大乐事.咸丰七年二月,曾国藩创立的湘军已经转战三载,屡立战功,但是处境却越来越尴尬:由于皇帝对他抱有防范心理,不肯给他以督抚地位,使他领兵三载,一直处于孤悬客处之地位,用兵、用人、用饷无处不难;由于手中没有行政权力,虽然湘军为保卫江西终日苦战,仍然被江西全省视为额外负担,始终受到官僚大吏们的排挤和刁难,处处碰壁.     

傈僳族的"手抓饭"

居住在云南大理州、怒江州一带的傈僳族人家,以热情远近闻名,尤其是他们盛情款待朋友的"手抓饭",最令人称道.最近有幸到傈僳人家做了一次客,其气氛和场面,真是名不虚传,让我大开眼界,可谓此生难忘.     

史前传说及其对史前传说的解说

每个民族都有自己生成和发展的神话与传说，如著名的希腊神话与传说，中华民族当然也不例外，盘古开天辟地、女娲抟土造人等神话和传说在中国可谓家喻户晓。这是中华)原始先民与自然和危难作斗争的反应，也是他们的生活方式和生活经验的曲折表现。因为这些神话和传说所涉及的年代是在有文字可考的历史之前，没有确切的证据可证，因此我们称他们为“史前传说”。     

清末的不缠足与女学堂

清末的不缠足与女学堂夏晓红上篇不缠足妇女缠足，在中国已是历史悠久。前人作过不少溯源的工作，或寻踪到齐束昏侯，或远究至“郁郁乎文哉”的周朝，而大体以南唐後主为罪魁祸首①。缠足自然是由男性统治者畸形的审美观所造成，一如梁启超所愤慨言之的，“其必起於污君独...     

蔚学高的艺术世界

蔚学高可谓通观古今的"杂家",不但书法、绘画兼长,更能驾驭古今中外各种题材。绘画方面,写意花鸟、工笔人物,样样栩栩如生,笔笔落墨精彩。书法方面,蔚学高的草书潇洒飘逸,游龙走凤般自然流畅。与其说蔚学     

南洋娘惹

"娘惹"是马来语的译音.据说,最初是从闽南话里演绎过来的,是对在南洋地区出生的已婚华裔妇女的称谓.她们虽然生活在海外,但对祭祖祈愿之事,仍是承袭着中国南方的古老习俗.过新年、春节也与国内一样.娘惹待人处事,都很有礼貌.她们说话,可谓南腔北调,语言颇杂,讲着南式的汉语,忽又掺杂进来闽南或粤地方言,或是马来语,甚至加上几句...     

中国传统文化漫谈

一、对"中国传统文化"概念的认识和理解 　　首先谈谈"什么是文化"?"文化"这个概念.在当今国内外研究者中有不下二百种定义,可谓众说纷纭,莫衷一是.在我国20世纪80年代以来的"文化热"中,有人不无嘲讽地说:"文化是个筐,什么都能装!"其实并非如此,作为19世纪下半叶出现的一门学科--文化学,毕竟给出了一定的规范.……     

趨近自然——在聯合國教科文大會上的講話提綱

人類文化的多元性,是原始和早期農耕社會對人類的恩賜.因為信息的往還等於零,所以人們在一定的、不變的地域中生活,至於文化的產生,它依據的是自然的合目的性,當這樣或那樣舆大自然的目的相侔時,便會留下彌足珍惜的文化,這文化除體現自然的目的而外,包含着人類自身的目的和需求.由於每一個族群所見、所知、所愛各有所長,也各有所短,於是一個五彩繽紛的、多元的文化,在世界遥遠的上古即已存在於人間.每一個族群,都有自己的一偏之見,所以文化往往在偏見中成長,這種偏見越烈,則其文化的獨立性越著.     

新的一天,太阳光芒万丈地升起--保罗·高更的大溪地之旅

在所有的"后印象派"画家当中,高更、梵高、塞尚是真正大师级的人物.但许多人都同情梵高,敬仰塞尚,而对高更却报以一种冷漠的态度.中央美院艺术系教授陈瑞文先生认为,这是因为"高更给人的印象较缺乏人情味,人们不能谅解他为艺术而导致的家庭离散.高更从不列塔尼到大溪地,寻找一个根本不存在的原乡,这种不寻常的行径,如果没有深刻体验到生活本质的人,是难以认同的."陈教授的分析可谓切中了要害.不过,我想只要那些对高更抱有成见的人真正读到了他在大溪地写下的随笔<生命的热情何在>一书,就会改变对高更的这种偏见并对他报以深深的理解和同情.诗人许悔之说得好:高更的一生,因为充满了热情与活力,从而使他能够看见世界、触碰世界,进而解释了世界……     

奕伫与奕诉争储记

清季之衰,始于嘉道,成于咸丰,治史者多为奕诉未能继承皇位扼腕痛惜."胜者文豪为王败者寇",这一语汇表达出的强权意境,在奕伫、奕诉兄弟争夺皇位的史料记载中有着充分体现.大多史料载明奕伫继位乃顺理成章之事,而奕诉在争夺储位上显然处于不利地位.其实,兄弟二人对皇位的争夺,既有明争,亦含暗战,不可谓不激烈,恢复重建这段史实无疑重要.     

杨升庵与大理的诗书情结

说起杨状元在大理,可谓家喻户晓.有关他的故事,好多不识字的人也能够谝得出个一二三,即使晓不得他的名和号,也有好多不识字的农村老年人,能够背诵他的几首诗词.我们要了解杨状元,就必须把他的诗歌当做游记来读,才能跟随他的行踪,走遍大理的名山胜水,以及他与大理结下诗书的情结.     

踏歌为戏

正传承是非物质文化遗产的基本特点,只有通过口传心授的方式传承,才能使某种非物质文化遗产的表现形式得以世代相传,不断流、不泯灭、不消亡,在自然淘汰中逐渐形成一种相对稳定的文化传统或文化模式。在一个夏日淅淅沥沥的雨丝中,我慕名来到大理州南涧县无量山镇华山村委会一个叫"浪泥箐"的小山村里,采访在当地小有名气的省级非物质文化传承人周国忠。     

三国“礼贤”述论——礼与三国社会研究之一

汉末三国时期,"礼贤下士"在帝王争天下、夺帝位的过程中,对人才归离、君臣互择起到了重要作用.此期求贤时,不仅有所行的礼节礼仪、待遇的基本规定,同时在这些礼节的背后,还隐含着"人君"在招揽了人才以后,双方相处的基本准则.既礼又用,任而不疑,去虚就实,可谓三国时期对礼贤的三大要求.