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1.
《南阳师范学院学报》2017,(11):1-5
以逻辑的民族性为中心,冯友兰的民族观实现了两个统一:一是民族的同一性与整个民族历史发展的统一;二是民族复兴、社会变革的必然性与从国情出发的必要性的统一。冯友兰的民族观,既回应了近代以来的民族性、国民性批判,澄清了一些重要的理论问题,也为中华民族的民族复兴和社会变革做出了理性的说明,指出了发展的方向与道路。在中华民族伟大复兴的新征程中,冯友兰的民族观必将会焕发出新的生命力。 相似文献
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何柳 《南阳师范学院学报》2012,11(10):5-8
抗日战争全面爆发后,对于抗战的过程与前景,作为政治家、军事家的毛泽东和作为哲学家的冯友兰都作出了具有远见卓识的论述。冯友兰在《新事论》论述＂中国自由之路＂与毛泽东在《论持久战》这一抗战的指导性光辉巨著中,不约而同地认为中日之间这场殊死的较量,经过长期艰苦卓绝的战斗,中国最终会打败日本帝国主义侵略者,取得民族独立与解放,伟大的中华民族必将屹立于世界东方。 相似文献
3.
周继旨 《南阳师范学院学报》2003,2(1):10-15
中国自秦汉以来的封建大一统的政治结构的绵延在19世纪中叶遇到了危机,陷入内外交困的局面.西方列强的坚船利炮使"天朝大国"的威风丧尽,挟西方军事、政治优势而来的"西学东渐"则使以儒学为核心、正统、主流的传统文化价值观念从根本上受到了挑战.从此,摆在中国人面前的战略性的历史任务是一要在经济、政治上发奋图强以自立于世界民族之林,二要在思想文化上(特别是从形而上的高度上)回应西学,充实、改善、再建民族精神支柱.这两者都有关国家民族的前途命运,缺一不可.经过一百多年的努力,前一任务已初步实现,后一任务则仍须大力加强.对冯友兰先生的学术思想特别是他的<新理学>的哲学体系应当放到这个大的历史背景下给以公允的分析评价.从近代到现代,几代中国文化人对"西学"的回应是由浅入深的.从张之洞的中体西用说到梁漱溟的东西比较说,再到熊十力的体用说,直到<新理学>体系的形成方才达到一个比较完全意义上的、新的形而上的高度.因为它确实是融会中、西、古、今,既继承了中国古代传统又灌注了现代精神.从<新理学>的书名到所使用的理、气、道体、大全等范畴,令人一望而知是对宋明理学的"接着讲",但又用西方哲学特别是新实在论的逻辑分析方法加以阐释,把中西哲学的意蕴境界沟通互介并纳入具有自己特色的哲学体系之中,其理论上的探索精神与创新胆识是后人的一笔重要的思想财富. 相似文献
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郭丽荣 《语文学刊:高等教育版》2015,(16)
随着中国综合国力的不断攀升,“汉语热”风靡全球。越来越多的外国学习者学习汉语,对外汉语教学的重要性日益凸显。《事林广记》作为古代一本生活百科类全书,给我们全面介绍了中国传统节日文化,在传统节日文化教学中穿插《事林广记》中对节日文化的介绍,有助于汉语学习者在快速掌握汉文化知识的同时体会中国传统节日文化的内涵。 相似文献
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冯友兰,河南唐河县人（1895—1993）,美国蒲林斯顿大学哲学博士、哥伦比亚大学文学博士、印度德里大学名誉文学博士,历任北京大学教授、主任、校长,清华大学负责人,西南联合大学教授、主任,北京大学知名教授。著有《新理学》、《新世论》、《新世训》、《新原人》等贞元六书,《英文中国哲学简史》、《中国哲学史》、《中国哲学史新编》、《三松堂自序》、《三松堂全集》九卷,约600万字。是中国当代的哲学家、哲学史家、思想家、教育家、国学大师,学贯中西、五车巨富、学术泰斗,是中国哲学和中国哲学史的奠基人,全球有六十三个国家开设冯友兰的中国哲学史,长足弟子遍布世界。 相似文献
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高校体育教学改革，重温《教学论》十分必要。体育教师应是体育教育的艺术家，应热爱学生，德才兼备，勇于创新，提倡相互协作的精神。 相似文献
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冯友兰先生(1895—1990)，字芝生，是中国现代名的哲学家和哲学史家。对于中国化的学习和研究而言，人们赞美冯先生是“可超而不可越”的人物，意思是，后人完全应该也完全可能胜过冯先生，但是却不能绕过冯先生，因为那样不但必然要多费力气，而且容易走弯路而难以深入堂奥。人们还感叹，冯先生的观点你可以同意，也可以反对，但你不会不明白。 相似文献
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随着课程改革的深入发展,新课程品德与 生活的资源开发与利用显得尤为重要,如何开 发教学中的各种资源呢?教学《我家门前新事 多》的整个过程中,我一直在思考这个问题。 相似文献
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程海霞 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(4):39-42
“辩名析理”是冯友兰解读郭象《庄子注》的哲学方法,其提出经历了一个由模糊到清晰的过程。冯友兰认为郭象的“辩名析理”的方法具有提高精神境界的功能。此与郭象本人的思想相对照存在疑问。冯友兰本人在对郭象思想的解读中较为重视“辩名析理”方法的运用,但实际上此种方法又具有其自身不可或缺的两面性。 相似文献
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夏目簌石虽然没有像川端康成和大江健三郎那样获得诺贝尔文学奖,但是在读者心中,他的文学地位是不可撼动的。直至今日,他的小说仍然广受喜爱。又读夏目漱石《后来的事》,另有一番新的感悟。本文中不仅有对文学大家夏目簌石跨时代思想认知的敬佩,也有对人生的新的启示。 相似文献
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<正>冯友兰先生《贞元六书》的历史意义张岱年1990冯友兰先生于三十年代之初出版了《中国哲学史》两卷本,对中国哲学思想史的研究做出重大的贡献。一九三八年至一九四六年间又撰写了《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》,合称《贞元六书》,意图建立自己的哲学体系。当时中国正处在抗日战争至抗战胜利的时期。所谓“贞元”意谓“贞”下起“元”,即旧时代的结束与新时代的开始,意谓抗战建国开辟了中国历史的新纪元。 相似文献
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梁代刘峻的《广绝交论》是一篇骈文名作。它借助任昉生前身后的不同遭遇抨击了忘恩负义的卑鄙小人和友道衰落的炎凉世态。文章气势恢弘，情绪激昂，有着极强的感染力，一千五百年来影响了无数的读者。事情的大致经过是任畴去世后的冬天，刘峻遇到了其四子之一的西华“冬月着葛帔觫裙”，作《广绝交论》以讥其旧交。史载任肪生前“坐客恒满”，那么，事实真如文中所述诸子无人照料还是另有他情？本文试图做些探讨。 相似文献
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《事林广记》是最早编撰于南宋末年,经元明多次增补刊刻传播的民间类书,因其特殊的流传范围,书中收录的俗字类型代表了元明时期俗字的使用状况,反映了汉字系统发展的趋势,具有重要的研究意义。本文主要分析书中改换意符、采用古体、简省、增繁、异音替代等5种俗字类型。 相似文献
16.
柴文华 《南阳师范学院学报》2004,3(1):10-14
作为一个创建中西合璧哲学体系的哲学大师,冯友兰有着自己对西方化的深切理解。他探讨了现代化在中国的必然性,关注到民主政治的经济社会化前提,尤其是阐释了西方哲学的框架和方法,并运用它们研究中国哲学史,建构新理学的形上学,为中国哲学的现代化做出了重要贡献。 相似文献
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《药事管理学》是１９８４年以来在我国发展起来的一门新兴边缘学科，是现代药学科学的重要组成部分。１９８７年，国家教委在制订药学类专业课程目录时，将该课程列为药学专业的必修课。鉴于社会要求药学专业人才既要有扎实的专业知识，又要有深度和广度的药事管理学才能，人事部、国家药品监督管理局在我国推行执业药师制度，将“药事管理与法规”作为考试的主要内容，占全部考试科目知识的１／４，并被列为药师继续教育的科目，这在很大程度上推进了我国《药事管理学》的教学。随着国家对药品监督管理的重视，１９９８年在原国家医药管理… 相似文献
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谢永鑫 《南阳师范学院学报》2003,2(10):21-24
“为道”和“为学”的内涵及其关系是《老子》中的一个重要问题。冯友兰认为,中国哲学的精神是使人成为具有内圣外王人格的圣人,而《老子》的哲学是极高明,但还不够“道中庸”。在这个前见的影响下,冯友兰在几次诠释中,始终认为“为道”和“为学”是相互对立的或互不相干的。但是,深入研究本可以发现,“损”、“益”并不是简单的外在对立的关系,二是“道”的两种不同的运动状态或说作用,二的互动共同完成了“道”的展现。因此,“为道”和“为学”也是互补和互动的。 相似文献
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陆耿 《淮南师范学院学报》2015,(1):63-66
《淮南子》的修养论在形养、气养、神养三位一体的基础上,强调神养的统领作用。《淮南子》尊生贵生的生命观告诉我们慎用公共权力,珍视生命;养心、养性、养德的神养论则告诉我们持守本性、少私寡欲,治治不该有的贪欲之病,洗去多余的身体负累,最终实现人生的真正价值,并享受真正的快乐。这些思想能够解决"廉政进入人脑的困难",以推进廉政建设。 相似文献
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刘刚 《合肥师范学院学报》2011,29(2):40-45
从诠释论视角探讨冯友兰对哲学史的"形式依傍"与"比较研究"、对其诠释的"系统性"与"适度性"以及"哲学史的陈述性"与"哲学的创见"等几个重大关系问题的态度立场和理论贡献,并以此说明冯友兰的"中国哲学史"观对当前中国哲学史研究所出现的过度诠释倾向、模糊"整理中国传统哲学"与"发展中国哲学史界限"、乃至对中国哲学史学科的建设,有着不可或缺的借鉴意义。 相似文献