"生长爆发"和"假想观众"

进入青春期后，男孩女孩都会十分关注自己的形象。女生越来越注意的是脸蛋和身材，男生越来越注意的是身高和肌肉。有证据表明，大部分少女对自己体重的估计超过实际水平，而大部分少男对自己肌肉发达水平的估计也和实际水平有偏差。女孩渴望自己苗条漂亮一点，男孩希望自己强壮高大一点，许多男孩女孩为自己的外表苦恼，这是众人皆知的现象。让我们看看青春期身体的变化发展过程，也许就会理解这是怎么回事。青春期是童年走向成年的过渡，在这个阶段，少男少女们要经历身体上的“生长爆发期”。对男孩来说，童年期的结束是以睾丸、阴囊和阴…     

把"死书本"变成"活教材"

一、注重挖掘教材中的形象性因素善于形象化地处理教材，能够使单调枯燥的知识变成生动形象的内容，使学生在轻松、生动的氛围中接受知识。例如在讲充分必要条件时，对必要条件，书上是这样定义的：如果P则Q是真命题，即PQ称P是Q的充分条件，Q是P的必要条件。言简意赅。但是学生对“是必要条件，未必是充分条件”不好理解。这时，我举出这样例子，“狗有四条腿。”大家都毋庸置疑，狗是四条腿的充分条件。四条腿是狗的必要条件，大家都能接受和理解。但是“四条腿”是必要条件而不是充分条件，否则，有四条腿的动物都变成狗了。这个比喻…     

"普茶"即"濮茶"辨考

作者从考古学、民族学、语言学的角度对普洱茶之“普洱”二字作了考证研究，提出了四个论点，即一，“普洱”是“步日”、“步耳”的同名异写，音根是濮人族群的佤语。二，“普”是“扑”、“蒲”、“濮”的民族称谓同音异写。三，“普荼”即是“濮茶”。四，古代濮人布朗族先民是最先种植茶树的民族。作者的结论是：“普洱”一词实际上是一个佤语布朗族名称，是一个种植交易集散“濮茶”的地名，是一个“普洱茶文化区”特殊地域和出产茶叶的茶名，“普”即是“濮”，“普茶”即是“濮荼”。     

"祖先崇拜"与"礼"

在中国古代，血缘作为维系人们关系的纽带作用十分强大，祖先崇拜不仅是原始社会末期祭祀活动的核心内容，也是国家形成后的父权与君权交叉重叠的渊薮，于是事父与事君的“孝”、“忠”准则就成为了中国古代礼制的核心内容，并对后继的中国社会以强势影响。     

从"顺民"到"主人"

社会主义市场经济的确立，是中国经济体制最深刻的变化，这个变化必然波及政治、文化、教育等各个领域，进而影响着人们的思想观念。从某种意义上说，市场经济就是法治经济，它不但需要一个真正民主的社会环境，同时需要具有独立人格的公民。这便是社会主义市场经济对民主教育的期盼。     

"小山"新解

对温庭筠《菩萨蛮》“小山重叠金明灭”一句的解释，历来是众说纷纭，莫衷一是，这种对词意理解上的分歧，不仅影响到此句在全词中的作用，更应影响到读者对全词整体内容的理解。通过分析考证，本文推倒了闵定庆、沈从文等研究者的六种说法。认为“小山”应是指“丰乳”。     

注重"人才"教育中"人"的培养

“人才”是社会所需要的。特别是在科学日新月异的今天，“人”的作用往往大于“才”，素质教育正是对传统教育的必要补充。情感教育、品质教育、亲情教育、生活教育、财富教育对人才的成长都是必需的。     

"是"与"异":韩愈文论的核心

韩愈以“是”、“异”二宇论文，比较集中地见于其《答刘正夫书》。“是”、“异”的辨证运用是韩愈文论的核心，其精髓，贯穿在文论、体现在创作实践之中，无论从内容、风格、语言还是表现手法，都可以看到他对“是“异”的重视与实践。历来论者对此缺乏深入论述，清人刘熙载虽有解释，但语焉不详。文章试就此作一番辨察，以求正于方家。     

"兴观群怨"辩证

“兴”的本义是有所托、寄，“赋比兴”之“兴”和“兴观群怨”之“兴”用的都是引申义。前者的意思是“托事于物”，后者的意思是“托事于《诗》”。“兴观群怨”的具体意思是依托《诗经》发表意见，借此观察彼此的心志，互相交流思想情感，并对他人进行怨刺。春秋“称诗”分赋《诗》、引《诗》两种形式，“兴观群怨”对二者都是适用的。前人或认为“兴观群怨”乃指作诗或读《诗》而言，这种看法是颇需斟酌的。     

"两课"教师如何做好"经师"和"人师"

“两课”教学中如何实现江泽民同志提出的大学教师要做传授知识的“经师”和善于育人的“人师”，是师德建设的核心内容，也是培养新世纪人才对教师提出的更高要求。“两课”教师在教学中，要实现“经师”和“人师”的统一，就要塑造自身健全的人格，以此来影响学生；要坚持“两课”教学内容的科学性、超越性、先导性；要努力学习，积极创新与时俱进。     

"我"是教辅书,"我"有话要说

“我”是教辅书，人们对“我”可以说是既熟悉又陌生。近几年来．“我”似乎一直“生活”在令人羡慕的光环里。社会、学校、家长、老师和学生对“我”宠爱有加。其实，你们也有所不知，说句心里话，“我’’是既烦恼又困惑，社会上盲目选购“我”的现象真让“我”欢喜让“我”忧。今天“我”想坐下来和大家聊聊天，所谈话题的关键词是：社会、学校、家长、教师、学生和“我”（教辅书）。     

让"死"知识"活"起来

数学知识是“死”的，学习的人是“活”的，“活”人学习“死”知识，需要一个过程，这个过程就是通过课堂教学活动，把“死”知识赋予其“生命”，使其“活”起来，让“活人”学习的是“活”知识。这正是新课标理念下的数学课堂教学活动的策略：使课堂教学活动成为学生主体参与实践，并在实践中自主获取知识的活动；体现学生感知、体验、运用知识的思维发展过程；同步实施对学生学习过程的评价。     

"真"的假文凭与"假"的真文凭

有一则笑话，说是某小学为了测试三年级学生的社会知识，在黑板上出了一道选择题：街道墙上常见的“办证”小广告中“办证”的“证”指的是：ａ学生证、ｂ健康证、ｃ出门证、ｄ存车证。答题时，学生嘲笑说，老师连这都不懂，这几个答案都不是，是毕业证。老师又问：“是小学毕业证，还是初中、高中、中职毕业证？”学生齐声说：“都不是，是大学毕业证。”还有学生补充说是研究生毕业证。这则夸张的笑话，我们可以一笑了之，但制售假文凭之泛滥无忌、之明目张胆，我们却不能等闲视之。对办假文凭的广告，最常见的办法是涂掉，你偷偷摸摸写上…     

"咬文嚼字"与"得意忘形"

“咬嚼字”与“得意忘形”这一对成语，历来被人们当作贬义词来用。“死抠字眼”不领会章内在精神，固然不好，但是语言字是帮助了解章内容的“拐杖”，离开对句的咬和嚼，走马看花，是难以得其意、忘其形的。元代遗山《与张中杰郎中论诗》云：“须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。”清代学唐彪说：“章读之极熟。则与我为化，不知是人之，我之也。作时，吾意所欲言，无不随吾意；应笔而出，如泉之涌，滔滔不竭。”（《读书作谱》卷五）他说的虽然是作之道，验之阅读，也全然相合。要深得章三味，就必须花一番咀嚼的功夫，囫固吞枣、不求甚解的方法是不适合语学习的。我们只有让学生悉心品味章的篇章结构乃至遣字造句的个中奥秘，使之能触类旁通，举一反三，忘其“形”而得其“意”，方能够在浩瀚的知识海洋里邀游，获取更多更有益的知识。     

班主任工作要从"心"开始

班主任是一个班级的组织者、教育者、管理者，是学校对学生进行教育的主要助手和骨干，是沟通家庭教育与社会教育的桥梁，是协调班级任课教师的纽带，是学生健康成长的引路人。班主任的政治思想品德的好坏，班主任素质和能力的强弱，对一个班集体的形成，对学生的成人成才有着直接而深远的影响。所以，各级各类学校对班主任的选派，对班主任队伍的建设都非常重视，在外出学习、在职培训、职称评定、评优评先等很多方面给以政策优惠，以激励班主任工作的有效开展．使每一位班主任工作安心、舒心、尽心。     

高等教育质量是"服务质量"与"产品质量"的辩证统一

质量都应是指特定的产品或服务的质量。人们对高等教育质量的认识总是与人们对高等教育产出的认识密切相关的。由于高等教育产出主要存在产品观和服务观等几种不同的观点，以此为基础也就必然会存在产品质量观、服务质量观等不同的教育质量观。高等教育作为一个复杂的特殊的系统，它应是教学双方的辩证的统一。对高等学校来说，它主要是提供高等教育服务，因此应侧重评价高等教育服务质量；而对求学者个人而言，其求学过程实际上是一个劳动力再生产和人力资本不断增值的过程，因此应侧重评价人才培养的质量。整体上看，高等教育质量是“服务质量”与“产品质量”的辩证统一。     

"补"中有"拆",以"拆"为"补" --谈谈薛宝钗性格内在矛盾的意义

薛宝钗是封建制度的“补天”，客观上又成为一个“拆天”。薛宝钗的“补天”行动首先表现在以金钱为纽带，“施小惠”而“全大体”；其二是不厌其烦履行“劝人”职责；其三是恪守主仆之分，维护封建统治等级制度。与此同时，我们也清楚地看到，她的封建阶级忠实女儿的行动，在客观上即起到了“拆天”的效果，突出反映在她对自己爱情、婚姻态度上，对贾宝玉心动神摇、不能恪守女德、开始了与封建淑女不相称的疯狂追求。但这绝不是她个人的偶然举动，是社会发展的必然。     

西周"礼"、"刑"法制文化辨析

西周的礼是在维护男尊女卑、等级秩序的思想指导下形成的，旨在确认、调整和维护以宗法制度为核心的政权组织关系和伦理社会秩序的规范体系。周礼对西周社会起着法律调节作用，具有法的构成要素：规范性、国家意志性和强制性。西周的礼、刑是一种辩证统一关系，礼是刑的渊源和基础，礼是法的重要组成部分。礼是禁恶于未然的预防，刑是惩恶于已然的制裁。西周礼刑法律原则的适用，旨在维护等级秩序、强调官僚贵族与平民的不平等的社会现实。     

论杜甫诗中的"大"与"小"

杜甫作诗，最是有法可循，文章就杜诗中对“大”与“小”的运用，从时空观念、题材和情致的角度进行分析，试图找到这种写作技巧的来源。     

儒家的"德治"与当今的"以德治国"

今天的“以德治国”，追根溯源是对儒家“德治”思想中以民为本，立身惟正，举贤任能，教而后刑等积极合理因素的深刻借鉴和继承，包容了儒家“德治”智慧的深厚底蕴。“以德治国”与儒家“德治”在性质和内容、主体和目的、实施时的地位和方式等方面都有着本质的区别和不同。“以德治国”是“两手抓，两手都要硬”思想的发展和升华，是新时期对国家管理机制进行理论探索的结晶。