读任继愈先生第四次修订的《老子绎读》

任继愈先生以九十高龄,精进不已对他翻译的《老子》做了四次修订,最近《老子绎读》已由北京图书馆出版社于2006年12月印行。“绎”有注释、阐发、引伸的意义。翻译是一种再创造,不论外文中译或古文今译都反映了译者的理解和学术水平。外文中译,这里不谈,只讲一下古文今译。《老     

善人者，谁之师？——浅析《老子》第二十七章通行本和帛书本的不同

《老子》通行本中第二十七章和帛书本内容有较大的不同 ,本文在对这章文本对照分析的基础上 ,并分别就两种版本的《老子》中与第二十七章相关内容有重要关联的四十九章和六十二章也进行了系统分析 ,力图找出三章之间的内在联系。并在纵观《老子》全文的基础上 ,就《老子》第二十七章中 ,通行本和帛书本究竟哪个更切合《老子》的本义提出了自己的理解和看法。作者认为 ,无论是就这三章之间文意的连贯方面 ,还是就老子思想的总体特征方面 ,帛书本的第二十七章的文意可能更切合《老子》的原意。《老子》在这里强调的是圣人 (善人 )本身的“师”、“资”对象问题 ,而不是像通行本那样强调“善人”、“不善人”之间的相互师资关系     

任继愈先生的尊师重道精神——纪念任先生百年诞辰

正2016年4月15日国家图书馆开会纪念任先生百年冥寿,我收到通知后,准备了一篇短文《任继愈先生的尊师重道精神》,准备在会上宣读,表示对自己老师的缅怀。唐朝韩愈说:"古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。"(《师说》)这是至理名言,任何时代都适用。"尊师"指的是不忘老师的培育之恩,并非事事都照着老师的样子去做。孔子有言:"当仁,不让于师。"(《论     

我写《〈论语〉读本》

最近中华书局出版了我的《〈论语〉读本》,这是在20年前我的《〈论语〉浅解》的基础上修订而成的。20年来,我在学校从事中国思想史的教学和研究工作,一直没有中断对《论语》的学习、研究和介绍。回顾这20多年的过程,也有一些体会。围绕着百家讲坛的一些节目,展开了一场关于普及文化经典的讨论。其中提出了一个重要的问题,就是要在经典与读者(听众)之间架起一座桥梁的问题。这个问题很重要。注释、讲解、传授文化经典,目的全在于让读者(听众)了解经典,使经典得以传承。而要达到此目的,就要架桥;注释、讲解、今译都是架桥的工作。20年来,我也…     

老子思想的当代意义

老子思想的当代意义焦树安《老子》在中国哲学中，是仅次于《周易》，为历代解释和阐发最多的一部古籍。《论语》文字口语化，歧义不多；《老子》洋洋五千言，是一部“哲学诗”。历代研究《老子》者甚多，著名的注解就有数十家。从汉时河上公的《老子注》、严遵的《老子指...     

评郭沫若的《九歌》译注

１９５３年人民文学出版社出版了郭沫若的《屈原赋今译》，此书第一部分是《九歌今译》。郭氏《九歌·解题》说：“十一篇歌辞有六种写法。第一种是叙述祭祀的排场，如《东皇太一》、《礼魂》。第二种是歌者或祭者向女神求爱，如《云中君凡《少司命》（这两位都是女神）。...     

老子籍贯和归宿地考

<正>关于老子的籍贯最早明确指出老子为楚人的学者是司马迁,他在《史记·老子列传》中说:"老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。"其后记载老子出生地的学者更多,日本学者武内义雄在其所著《老子原始》中说:"太史公以     

《论语》“慎终追远”诂释

本文以"慎终追远"为诂释节点,置语词于《学而》整篇乃至《论语》整体进行综合解读,并与《论语》生成时代相近如《左传》《老子》等典籍中的类似表述作比对考察,认为"慎终追远"在先秦儒家思想体系下,当做"审慎对待任何结果,多思索导致结果的深远而复杂的原因"之义解,如此方能窥探并理顺《论语》的内在逻辑和理论体系,进而准确把握原始儒家的哲学精神。     

思想文化的现代价值问题

思想文化的现代价值问题陈春晨我们此次老子思想研讨会的主旨是：探讨老子思想的现代价值。这是一个很重要的问题。历史上流传至今的思想文化都有现代价值。比如，２５００年前产生的儒学，经过了长时期的历史演变发展，人们仍然喜欢读《论语》、《孟子》和《荀子》等书，...     

中国文化名著(篇)20种

中国文化名著（篇）２０种编者按：我们给读者朋友提供一个书目，并作简要的说明，供大家选择书籍时的参考１．《论语》说明：这是儒家创始人孔子及其弟子的言论汇编，由其弟子或再传弟子追记写出。可读当代学者杨伯峻《论语译注》，中华书局出版。２．《孟子》说明：战国...     

老子与孔子“无为”思想比较

“无为”思想在先秦时期的道、儒、法家的思想体系中都有表达,但意义不尽相同。如老子讲“无为而无不为”,孔子讲“其身正,不令而行”。由于孔子曾经向老子问礼,所以二人所处的时代背景大致相同。他们分别是道家、儒家学术规范化的开创者,道、儒思想被后世认为一个是出世,一个是入世,那么他们的“无为”思想又有何差异?老子和孔子的思想体系都非常庞大,尽管《老子》只有五千言,《论语》也不过数万字,但它们却是中国以后的思想源头,并涉及到社会生活的各个方面。为了突出重点,我把他们的“无为”思想定位在政治和人生领域中来比较。一、政治…     

《老子》哲學原創意旨的追尋 一些章節的注譯與述評

正已出的《老子》注譯極多,任繼愈先生《老子繹讀》(2006年北京圖書館出版社出版)和陳鼓應敎授《老子注譯及評介》(修改增補本)(商務印書館2009年出版)兩書爲《老子》注譯提供了基礎。但新作還是續有出版。因《老子》之體裁是詩。"詩無達詁"。這爲新的注譯提供了空間。"詩"特重意境:一個"字"表達一個意境,而非僅僅意義;多言外之意;語法特別靈活。以往的注則多用直譯法,以致有時意境全失,解讀也就     

关于《老子》经济思想初探

关于《老子》经济思想初探朱森溥《老子》书文约义丰，意蕴广厚，自古聚讼纷坛，各识其是。当今学者，也是见仁见智，各有所取。本文仅就《老子》的经济思想，陈述一孔之见，以就正于海内外专家。从《老子》书中所反映出来的经济状况来说，大致有下列几个方面，其一是农业...     

“为己”和“慎独”──道德修养的境界与方法

“为己”和“慎独”──道德修养的境界与方法钱逊＂古之学者为己，今之学者为人。＂《论语·里仁》＂知之者不如好之者，好之者不如乐之者。＂《论语·雍也》＂仁者安仁，知者利仁。＂《论语·里仁》中国古代有一个很好的传统，就是提倡＂为己之学＂。孔子说：＂古之学者...     

附《论语》“学而”、“为政”章今读示例论语─—孔子对话录

附《论语》“学而”、“为政”章今读示例论语─—孔子对话录（共２０篇，５００章）［记］何谓《论语》，说法不一。据近人赵纪彬“论语新论导言”（见《中国哲学》第１０辑，三联书店１９８３年出版，北京）：“‘论’字有‘整理’、‘撰次’等义；‘语’字谓‘二人相等...     

怎样深化老子思想的研究？

怎样深化老子思想的研究？任继愈陕西省老子思想研究会主办的第二次老子思想研讨会在西安开幕了，我满怀激动、兴奋的心情来参加这次盛会。我们研究老子思想，它的意义不限于老子研究，更多的是要关心中华民族的发展和前途。我们今天从事研究时，要关心下一代进入２１世纪...     

扉语

认识本国和全人类优秀文化的价值,这是一件十分重要的事;对此发掘得越深,则人的精神生活越加充实。经过岁月洗炼的人文经典,如《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等,它们以其简洁的语言文字讲述深刻的人生道理,给人带来无穷的活力。在充满技术功利化的世界中,古代的人文经典可给人的心灵以不竭的灵感,并引进到一个非常     

《国语》中所见春秋思想文化

<正>《国语》是左丘明留下的著作,是中国最早的国别史,也是研究春秋思想文化的重要文献。就研究春秋思想文化的概貌而言,《国语》是最重要的先秦文献。在先秦文献中,《春秋》、《左传》、《国语》都涉及春秋各国历史,但《春秋》、《左传》着重记事,《国语》着重记言,较前两书涉及思想文化的内容更多。《老子》、《论语》是思想文化专     

“佛教经学”及其中心议题——兼谈任继愈先生对南北朝佛教的研究

20世纪初,经过梁启超、蒋维乔、黄忏华、欧阳竞无、胡适、吕潋、熊十力、汤用彤、陈寅恪、陈垣、太虚、弘一等人的系统研究,南北朝佛教发展的基本框架已被勾勒出来。但任继愈先生认为,此前学界习惯的看法,往往认为魏晋南北朝思想主要就是玄学,对儒家经学、道教的思想,尤其是佛教思想阐述不够（《中国哲学发展史·魏晋南北朝卷绪论》,人民出版社1983年版,第23页）任先生认为,南北朝时期佛学已经成为社会思潮的主流,并形成了反映时代思潮的“佛教经学”,“心性论”成为中心议题。     

试析《太平经》的慈爱思想

我国自古以来就有慈爱思想。《礼记》＂人不独亲其亲,不独子其子＂;《论语》＂仁者爱人＂;《孟子》＂老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼＂;《墨子》＂兼爱＂、＂非攻＂;《老子》＂天道无亲,常与善人＂、＂损有余而补不足＂、＂圣人不积＂、＂利万物而不争＂等均体现出丰富的慈爱思想。及至汉末,《太平经》出现,道教兴起,继承与发展了上述诸慈爱思想,并做了宗教意味的改造与阐释。同时《太平经》的慈爱思想还在早期道派——太平道与五斗米道中得到了实践。