月球,人类未来的“家园”

<正>2023年5月30日,备受瞩目的“神舟十六号”载人飞船飞向浩瀚无垠的太空,引起了国内外的高度关注,意味着中国太空研究项目取得重要进展。而未来的登月计划也指日可待,预计我国将在2030年前实现中国历史上首次“载人登月”。     

怀疑论在认识史中发展的“圆圈”

在西方哲学史上,怀疑论是一个重要的哲学流派,是对人类精神生活的一种否定的反省;它对任何哲学问题都保持缄默,对于肯定的或否定的命题以及怀疑本身都加以怀疑。实质上,它是一切都不承认的否定论,它的发展是人类“思维自旋”的圆圈式的发展过程。这个过程大致经过了三个圆圈式的发展阶段,正好是一个否定之否定的辩证发展过程。 怀疑论原则上是一种消极的哲学思想。但是,从认识史来看,怀疑论的发展过程却在一定程度上反映出人类认识发展的艰难和曲折的历程,体现了认识是一个过程。从这个意义上看,怀疑论在哲学史上具有不可忽视的重要意义。     

十六国时期“岭北”考

十六国时期,“岭北”是一个非常重要的地名,许多历史事件都与此有关,但是,对于“岭北”地名的解释,学者说法不一。胡三省在《资治通鉴》卷108晋孝武帝太元二十年条注中云:“岭北谓九岭北”;马长寿先生在其民族史名著《碑铭中所见前秦至隋初的关中部落》一书中,根据胡三省注进     

礁石上的“小花”——牡蛎的启示

<正>去海边游玩时,在海水退潮后,你就会发现,海边的礁石上总是开满了灰白中带有黑紫色斑点的“小花”。这些“小花”就是生活在海洋里的甲壳动物——牡蛎。牡蛎牢牢地固定在峭壁上,能经得起狂涛巨浪的猛烈冲击,好像拥有无数只隐形的“手”。牡蛎的悠久历史早在新石器时代,我们的祖先就开始采食野生牡蛎了。我国考古学家在原始人类的遗迹中曾发现牡蛎的贝壳。这就是很好的证据。随着捕捞技术的发展和人类生活的不断进步,就像在陆地上养蜂、池塘里养鱼一样,     

试论孔子“孝”说

人们对孔子学说的“仁”“礼”思想研究极多.而于孔子之“孝”则论及甚少.事实上.“孝”与“仁”“礼”一样.也是孔子学说的重要概念,知“仁”知“礼”也应知“孝”;而且,经过长期的嬗变、发展和积淀,“孝”已成为中国文化的稳定因素和重要组成部分,对中华民族的文化——心理结构产生了极大的作用和影响.深入探讨这一思想,有着重大的现实意义.一、孝之涵义何谓孝?善于因材施教和启发教学的孔子,很少径直界定其义,而总是随机指点孝的丰富内涵.总而观之,孔子之孝是对父母生前延及死后的一贯之道.其主要涵义为:(一)生前之孝:在物质生活上赡养父母,在精神生活上敬爱父母.把对父母的物质生活之养和精神生活之养结合起来.这是孔子之孝的基本合义.     

语言学视域下的“一带一路”与“五通三同”

语言是人类最重要的思维工具和交际工具,在经济全球化不断加速、世界形势多变的今天,人们几乎每天都会自觉或不自觉地处于跨文化交际之中,这更体现出语言重要的交际作用。从语言学的角度运用三个平面的理论分析“一带一路”和“五通三同”合作理念,能够让汉语学习者更正确地理解“一带一路”的丰厚内涵,助力“一带一路”的建设与发展,共筑人类命运共同体的伟大构想,实现世界的共同发展与繁荣。     

“形似”舆“神似”

“形”与“神”是中国传统美学的两个重要理论范畴。“以形写神”涉及到艺术真实和生活真实的关系、艺术审美评价标准等文艺理论问题,约略追溯“形似”与“神似”这对术语的产生和发展,探讨一下形神之间密不可分的关系,可以对艺术的真实性有较为深入的理解,对艺术的审美评价标准有更为准确的把握。     

书生穷眼:杜甫陇右“目生活”论略

“目生活”是人类一个重要且高雅的生活方式.古人之行万里路者,意在离开本土本位,面对新天新地,拉开自我距离,形成审美观照.杜甫一生浪迹天涯,“目生活”堪称丰富,故能“状难写之景如在目前”.杨伦《杜诗镜铨》说杜甫“饥饿穷山,流离道路……蒿目者民生,系怀者君国……”语中“蒿目”,即指杜甫落荒而走的“目生活”,对此,陈贻焮《杜甫评传》的表述是“即目抒情”.杜甫在陇右别开生面的江山行旅,给他带来了独特丰富的“目生活”,也给他带来了别开生面的诗题诗想.睹物生情而心领神会,是杜甫院右诗歌“目生活”达到的艺术境界.     

西方哲学“怀疑论”探析

在西方哲学思想的发展中,“怀疑论”因其独特的理论和思维方法对人类思想的发展产生了重要影响。本文从内容与方法两个方面揭示了“怀疑论”的特点,分析了其在哲学发展史中的进步作用及历史局限,肯定了恰当的怀疑有助于哲学思维的创新。     

“三孔”景区空间承载力与可持续发展研究

旅游景区的资源空间承载力是旅游可持续发展的评价前提,对景区资源合理利用具有重要作用及意义.文章以可持续发展思想为指导研究曲阜“三孔”景区的空间承载力,通过测算孔府、孔庙、孔林景区瞬时空间容量、日空间容量和年空间容量对景区的容纳能力进行定量计算与分析.研究表明:①孔府、孔庙、孔林景区旅游资源空间承载力分别是18,000人/天、15,750人/天、9,000人/天,“三孔”景区年承载力为1,561万人;②目前,在“五一”、“十一”黄金周时段,“三孔”景区处于超载状态.在此基础上,从承载力角度对曲阜旅游业的可持续发展提出“保护优先,市场导向,品牌立市,放眼世界”的十六字方针.     

试论“生活德育”

所谓“生活德育”,是以学生的现实“生活世界”为基础,以学生在家庭、社区、学校的生活为内容,以学生情感体验和情感性认同为基本教育方式,引导学生学会生活、热爱生活、创造生活的教育活动。我们认为,小学生的思想品德是在一定的品德认知基础上,通过活动和交往而发展起来的,是在开放的个体生活实践中伴随自我教育能力的发展而发展起来的。因此,我们强调生活德育应是回归生活,又高于具体的生活的德育,是超越纯粹“说教”德育的有效     

2008北京奥运“绿色”理念读解

“绿色奥运”是北京2008年奥运会的三大理念之一。北京奥运“绿色”理念的产生与人和自然的协调共生、人类社会可持续发展的战略目标是一致的;“绿色”理念与奥运的关系是非常紧密的,其本身有着丰富而深广的内涵。     

“愚民”与“明民”——试论中国古代的两种安民思想

国以民为本,治国必先安民。安民从大体上来说,主要有两种方式,即“愚民”与“明民”。所谓“愚民”,即去除欲念但不去除本能,否定智慧但不使民愚昧,以返归人类本初之真朴,求得百姓之安宁与社会之安定;而“明民”则恰与之相反,是试图以一种顺应人类自身发展规律的方式(即承认人类智慧与欲念存在之合理性)来求得安民。两种安民思想各有所长,又各有所短。     

“夏商周断代”三题

要害问题是月相 为“夏商周断代工程”仔细琢磨,要害问题是月相定点与不定点。试想:初吉为朔,定点的;既望为十六,定点的;“三日曰朏”,是定点的;焉有既死霸、既生霸为不定点乎?将《汉书·世经》有关文字粗略(还不必细细)校读,就可明白,刘歆表述得很清楚:     

“竹内鲁迅”语境下“回心”与“转向”之比较

“回心”与“转向”作为一对对立的概念,在“竹内鲁迅”的语境范畴内具有特殊的内涵。二者的对立源自于二者根植的文化差异,其差异最明显地表现为：“回心”过程具有“抵抗”这一重要的内化否定的中心环节;而“转向”过程则没有中间环节,是一种外在的转变。虽然二者具有明显的差异,但是均属于关于“改变”命题的选择。“回心”与“转向”二者各自具有独特的价值,同时,同作为“改变”的方式,二者的存在共同体现了人类社会永恒的追问与普遍的思考。因此,二者的种种差异并不影响二者的对话以及和解,且这种对话与和解是必要和值得的。     

“华西村”、“南街村”经验对社会主义新农村建设的启示

建设"社会主义新农村"是十六届五中全会提出的备受关注的农村综合变革的新起点,是小康社会建设的重要内容之一。而对于如何建设一个生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的社会主义新农村目前还处于实践摸索阶段。"实践出真知","华西村"、"南街村"的成功实践也许能够给我们些许建设社会主义新农村的启示。     

“明清时期商品经济发展”新思考

“明清时期商品经济的发展”是研究明清时期社会经济的重要内容,主要涉及到明清时期商品经济发展的原因、表现形式、特征以及影响四个方面。我们在认识“明清时期商品经济”这一专题时,要充分考虑到它的两面性,它的发展既促进了我国生产力的发展和社会的进步,对传统的社会生活产生重要影响,同时也应该认识到它与明清时期封建的专制统治制度是相适应的,局限于封建经济发展模式的制约,在曲折中发展是它的一个重要特征。     

体育运动与人的发育与培养

体育是人类社会特有的一种运动形态,是与人类相生相伴,促进人类自身发展的一种重要方式,是人类生存、发展和提升的重要条件。体育促进人的发育和培育,是人作为一种生命形态不断发展和提升的重要动力,它与人的生命自我更新、自我调节和自我复制有极为密切的关系,在推动社会现代化、科学化、信息化过程中,体育运动将成为人类生活的“第一需要”。     

正确认识“三个代表”浅述

根据江泽民同志提出的“三个代表”,本文阐述了其主要內容,对如何正确认识其涵义,从以下四个方面加以论述:是全面加强党的建设的伟大纲领;是统一的有机整体,是党的建设继承与创新的辩证统一;是马克思主义党建理论的新发展。最后总结了我们在学习、工作、生活中应坚持和发扬“三个代表”的精神,理论联系实际,迎接新世纪挑战。     

中国武术的内在价值与人类发展理论的契合

摘要：作为中国文化走出去的一大品牌,中国武术的内在价值需要被世界更多地认识。主要运用文献资料法,对中国武术的体育化进行了讨论,在提出中国武术回归本原倡议的基础上,探讨其与人类发展理论的关系。研究认为：透过中国武术近现代一步步被体育化的遭遇史,可以发现,武术具有体育的功能,但本质上不完全是体育;武术是中华民族在生产生活斗争实践中逐渐形成的一种中国式的技击文化;当我们用历史的、逻辑的眼光从人类发展的高度来反观完整的中国武术的时候,它全面的健身养生、技击防身和娱乐文化等人文价值恰与人类发展理论对“健康长寿的生活”“个人自尊和人权”“知识和体面的生活”以及“选择的机会或自由”等的不懈追求紧密契合。挖掘和探究“人类发展”理论与中国武术二者的深层相通和契合之处可以帮助实现对“人类发展”理论和中华武术认识的提高和深入。