“畿服理论”和“春秋三世说”对中华民族共同体建设的启示

中华优秀传统文化日益成为新时代治国理政的重要思想文化资源。我国自古以来就是一个统一的多民族国家,在关于天下观、中国观、夷夏观、大一统等方面创造出一系列颇具概括力和表现力的观念,如“畿服理论”和“春秋三世说”,分别从空间和时间方面表达了富有鲜明特色的民族融合主张,对我们揭示辽宋西夏金时期在中华民族共同体历史演进过程中所处的重要地位,描述历史上中华民族共同体的发展轨迹,具有重要的借鉴和启迪作用。新时代中国民族史工作者要自觉肩负起新的使命,坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,构建有中国特色的民族史理论体系,铸牢中华民族共同体意识。     

儒学中的“和”

一“和”与”同”谈到“和”的思想,首先要讲“和”与“同”;和是与同相对的概念。     

李明泉赋文谈片

李明泉先生的赋常与学术相结合,旁证博引,取精用宏;与思想相结合,见解独立,新意迭出;与生活相结合,平易近人,情趣盎然,可谓是学人之赋,思者之赋,生活之赋。     

四川理工学院理工科大学生思想教育现状调查报告

为了准确、深入、全面详尽地了解四川理工学院理工科大学生思想政治素质的现状,笔者制作了《四川理工学院理工科大学生思想政治教育问卷调查表》,本文从思想政治教育受教育者和教育者两个方面对问卷结果进行分析、总结。     

文化惯性与中国知识人的新旧嬗变——以钱玄同等五四学人为例

在构架知识体系的关键时期,清末民初的一代学人首先接受的是"旧学"对其精神世界的全面塑造。钱玄同所接受的早期教育以儒家经典和传统学术为核心,看不到"西学东渐"之风的任何影响。钱玄同最初被迫接触他所反感的"新学",不过是为了应付朝廷科举考试的"趋新"变化。在晚清的最后岁月中,"新学"已成为"时学",是另一扇"利禄之门"。无论是对个人还是对国家民族,"新学"的价值似乎都首先在于它是一种必不可少的谋生手段。在钱玄同由"旧"到"新"的转变过程中,起催化作用的仍是传统文化本身所包含的思想因素,是"新学"中的旧学成份最终打动了钱玄同。从表面上看,仅仅两年功夫,钱玄同就完成了由保皇派到维新派再到排满革命派的激变。但这三种看似水火不容的政治态度所依托的思想根源却大体相同,均与钱玄同从小接受的旧式教育息息相关。亦新亦旧,亦激进亦保守——这种矛盾混乱的内心状态正是清末民初许多中国知识人的精神常态。     

禅宗忍辱思想及其价值——从寒拾对话谈起

寒拾对话体现出禅宗忍辱思想。禅宗忍辱思想作为印度佛教和中国本土儒道二教忍辱思想的集成与发展,它伴随着禅宗的创立、繁盛而逐步形成。禅宗忍辱思想内容丰富,至少表现在苦忍、生忍、法忍、让忍和慈忍五个层面。禅宗忍辱思想与世间忍辱思想有异有同,它既有宗教层面的价值地位,亦有世间层面的参考价值。     

开展“廉洁执法十不准”专题教育的几点体会

今年初，市文化市场稽查支队被评为“全国文化系统先进集体”，受到国家文化部，人事部的表彰。为了保持荣誉，进一步提高队伍素质，真正做到廉洁、文明执法，促进文化市场工作取得更大成绩，今年4-6月，我们用“三讲”的形式和方法，开展了以“廉洁执法十不准”为主要内容的思想教育活动。在活动中，紧密结合实际，注重思想政治教育，注重素质提高、注重解决思想问题和实际问题，学、讲、写、帮、改五管齐下，使活动开展得有声有色，收到了好的效果。主要做法和体会是：     

试论周敦颐教育思想对当代教师的启示

正周敦颐是中国古代思想深邃的哲学家,也是经验丰富的教育家。在他的教育思想中,不少见解鞭辟入里,而被后世奉为正统思想。他最重要的理论贡献,就是用"诚"将宇宙本体和先验的人性以及伦理统摄起来,回应佛道两家对儒学的冲击和挑战,高扬了儒家伦理学说的地位,为理学的勃兴打下有力的基础。本文的主旨在于探讨周敦颐教育思想对当代教师的启示,以作为教师精神修养的参考,论述于后。一、尊重学生人格周敦颐认为,人为万物之灵,禀太极之理,     

试论《论语》的研究方法

研究经典,需要遵循科学的方法。以此看《论语》,它蕴含着研究的宏观方法和微观方法。前者主要指《论语》思想产生的时代视野-认知方法、返本开新的损益方法和以"事件为本体"的经验讲述方法;后者首先指《论语》的文化语境、文本语境、篇章语境的还原方法,其次指《论语》内容的后证法、前证法、同证法和自证法。后证法指以后世观念及研究成果为依据证明前人成果的得失,这是研究《论语》时最需慎用的方法;前证法指运用孔子生活时代之前的文献来证明《论语》思想;同证法指运用孔子同时代文献来求证《论语》思想。自证法指以《论语》自身内容来证明或澄清《论语》思想的方法。     

上海中等职业学校试行招收农民工同住子女

2008年,上海中小学周边环境建设工作坚持以实事项目为抓手,不断提高中小学幼儿园安全保障水平;坚持日常监管和专项整治相结合,不断优化学校周边环境;坚持安全教育与安全管理相结合,不断深化生命教育;坚持调查研究和情况公开相结合,不断营造良好社会舆论,积极为青少年学生的健康成长和上海经济社会和谐发展作贡献。截至10月31日,全市中小学、幼儿园周边治安、交通、市容环卫、文化环境等存在问题的,约占全市学校总数的1．58％,与上年同比下降0．6％。     

略谈朱熹的读书方法

朱熹（1130—1200年）,南宋著名的思想家、教育家,理学的集大成者。朱熹的教育思想,包含了众多的内容,其中涉及教育对象、教育目的、教育方法等方面。本文就朱熹教育思想中的读书方法,作一简略介绍。朱熹论读书方法,宋人黎靖德编的《朱子语类》有专门整理,     

温故而知新

我国古代的辩证和谐观是很重要的文化遗产。在春秋时期,文化思想上有两个相对的概念:“和”与“同”。晏子曾用君臣的关系来说明“和”的真实含义,同时又批评梁丘据就“君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否;若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?‘同’之不可也为如是。”(《左传》昭公二十年)“同”是单一,否定事物的多样性;“同”是盲从,否定人的独立思考。与此不同,孔子主张“和”,他的名言是:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语.子路》)“和”是多样性的统一,体现了事物的丰富性;“和”又是独立思考,表现了人的智慧。因此,…     

教师是一个光荣的称号

娜·康·克鲁普斯卡娅留下了大宗教育遗产,有书籍、小册子、论文、在教师代表大会上的演说词,还有同教师和学生的通信。克鲁普斯卡娅的著作内容乃是教育思想与教学原则相联系的一个完整体系,凡是对于教育科学或多或少具有重要意义的问题都已囊括其中,诸如:教养和教育的本质,研究教育过程的方法论和方法,学校与生活的联系,智力教育与劳动教育的联系,教学内容、方法和组织的形式,科学世界观的形成,学校与家庭的相互联系等等。克鲁普斯卡娅对某些教育科学问题的兴趣,取决于这些问题在苏联教育史的每个阶段上对于学校和人民教育的迫切意义。但其中一些问题却是她在长达五十余年的全部教育活动中经常关心的,包括教师及其在提高人民教育和文化水平中的作用问题,师生关系问题,教师的职业和使命的特点问题,教师作为青少年一代的培育者在教学过程中的     

浅析学生思想政治教育工作队伍建设创新——以“辅导员+辅导员助理”模式为例

本文针对当前高校的思想政治教育工作责任重、压力大,而辅导员配置不足的现状,提出了应从在读优秀学生中选拔辅导员助理,形成“辅导员 辅导员助理“的思想政治教育队伍模式,促进学生思想政治工作的有效开展。     

陈鹤琴研究的新探索──评黄书光著《陈鹤琴与现代中国教育》

陈鹤琴是中国现代著名教育家,由于其思想本身的魅力,近年来已有１４个省、市相继成立陈鹤琴教育思想研究会,掀起了陈学研究的高潮,取得了不少重要成果。但对陈鹤琴教育思想进行完整意义上的系统研究尚不多见,近读黄书光教授新著《陈鹤琴与现代中国教育》（上海教育出...     

苏轼教育信号思想探微

虽然系统化的教育信号学说是一个新理论,但早在11世纪,北宋文豪、政治家苏轼就提出过近似的思想、观点,可以说是教育信号理论的先声。苏轼教育信号思想主要体现在五个方面:表征内在能力是诗赋、策论的"无用之用";教育信号机制须具有客观性;教育信号须与实际观察并用;教育信号作用的发挥有赖于责实之政;信号作用仅是教育的一种功能。     

儒學中的“和”

一 “和”與“同” 談到“和”的思想,首先要講“和”與“同”;和是與同相對的概念. “和”與“同”的問題早在春秋時期就提出來了,當時就有關於“和”與“同”的討論,我們可以看兩條材料. “夫和實生物,同則不繼.以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣.”     

邓小平理论和中国传统文化

邓小平理论同中国古代优秀传统化之间存在着必然的联系，具有中国传统化的某些特点。主要表现有：一、中国传统化中的民本思想，在邓小平理论中化为富民强国方略的重要内容。二、中国传统化中和谐均衡的思想对邓小平的思想方法有很大影响，在邓小平理论中表现为正确处理复杂矛盾、统筹把握全局形势的斗争艺术和政治才能。三、中国传统化中“厚德载物”的精神在邓小平身上表现为伟大人格和道德权威，使邓小平理论具有万众归心的凝聚力。四、邓小平善于从传统的世俗化中吸收众口相传的朴素真理，使邓小平理论中的一些深刻的哲理用群众喜闻乐见的形式来表述，易于理解并深入人心。邓小平对历史遗产和化传统采取批判继承的态度，十分注意引导全党和人民群众清除封建主义的影响。     

"见于一动一静之间"——论陈献章"主静"思想的实质

正当提及陈献章的心学思想时,不可忽略的是他体认心体的方法——"静坐"。他的"静坐"方法实际上是通过洗心、静思的修养,达到自得之境的过程。这种方法主张以"静"为本,将外在形式上的静坐与思想上的去欲、反思相结合,以实现内在超越为目标。对陈献章"主静"思想的研究,成果较多。但学者们多注重"主静"思想的内涵及其在整个心     

滕守尧的“生态式艺术教育”及其美育观

“美育”即审美教育作为一种教育思想,在20世纪初由蔡元培先生带入中国。改革开放以来,审美教育不仅在理论上不断深人,而且在实践方向上也趋向多元化。“生态式艺术教育”就是其中较有代表性的一种美育思想,滕守尧先生在其2008年出版的《回归生态的艺术教育》一书中提出了这一概念,