道内之反与道行之周——老庄的道之作用论

对老子庄子之道的自为生机与自动运动过程的规律性进行了探讨。本于老庄道的“无之以为用”的前提，阐释道所以能自本自根，对天地人各界事物发生创化与消解作用，全在于自身是由内在的对待之反所致，即“反者道之动”，使万有事物因“势”运行。在“逝”中“自化”，当“自化”迭于相当程度即“远”时，事物便走向反面，完成道的一个周行期。人应体道以生，执道而行，与道俱适，进入周行而运化的自然而然的自由境界。     

循理以求道理同势不同——高考作文题的"开放"与"封闭"

高考作文审题立意时，首先得明确的便是试题中“开放”与“封闭”的指令，它是正确理解题目意旨的关键一着。宋代苏东坡曾经在《东轩记》中说过，“循理以求道”。这里的“道”；是名词，指宇宙万物的本原、本体，“循”。遵循，意思是遵循事物的规律，才能探究出事物的本原和实质来。     

“技”由“道”生 学在悟“道”——由一个“分母有理化”教学短视频想到的

“道”是事物的根本,“技”是“道”的外在表现。数学中的“道”就是数学的本质、基本原理、通性通法。数学学习离不开技能与技巧,但关键在于悟“道”。“道”能生技,也能生巧,否则“技”就是无本之源。“道”需要教师的点拨引导,需要学习者主动感悟与反思、完善与升华。掌握了数学本质,“技”自然而生,从而达到“大道于心”的境界。     

老子“自然”观对现世的启示

老子以“道”来构建自己的核心学说。而“道”却是以“自然”为其基本法则的。“自然”就是本然,就是事物的本来面目。这是对伪作的有力反击,也要求人们不要过分膨胀自我的意识。     

浅谈《蛇与庄稼》的教学思路及育人点

《蛇与庄稼》是一篇说理性课文，其事例典型，说服力强。作者的目的在于阐明事物之间存在的各种联系，特别是要让学生弄清楚事物之间的复杂联系，养成观察事物、分析事物的习惯。提高学生认识能力和解决问题的能力。为此。教学时教师要使学生在初步认识和理解客观规律这个“自然之道”的同时，了解本文所展示的“做人之道”这个价值，方能达到预期的教学效果。     

庄子论美

道家学派的庄子认为“道”是宇宙万物的根本,它无所不在,无所不为。“道”使一切事物显得自然而然,好象事物本来就如此。“道”是最高的审美境界,自然美是庄子美学的核心。庄子的美学观对中国美学史的发展具有深远的影响,与儒家一道奠定了汉民族的文化心理结构。中国哲学史的主要论题和基本观念,不少是引发于庄子,无疑的,在社会思想和人生态度上,庄子的思想对后人亦起着深远的影响。     

《文心雕龙·原道》随笔

《原道》篇是《文心雕龙》全书的枢纽之枢纽。《原道》开篇首句之“德”和《原道》之“道”相对，起呼应、点题作用。“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”，即具体事物体现“道”之意。自然之道无时无地不存在，体现自然之道的文也无时无地不存在；有此广大普遍存在之属性，故有此广大普遍之功能，所以“功能”与“属性”这两种对立的解释是可以统一的。刘勰“人文之元，肇自太极”的论断，不是说“太极”状态下便有了“人文”，而只是说追溯“人文”的始因，也要追到太极，他看到了“人文”和“太极”的同一性。刘勰所持的基本立场观点是儒家的，但他总结出的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，是研究了儒、释、道众家的概括而不只儒家一家。他夸大了儒家圣人对自然之道的认识，是他时代和阶级的局限     

老庄道论异同辨

在老庄道家哲学中,关于“道”这一范畴,老子和庄子的认识既有相似的一面,也有不同之处。老庄的天道观,从根本上讲,都是唯心主义的,他们认为“道”具有一定的规律性,并且在“道”与天地万物的关系上也有基本相同的看法。但老庄关于“道”的认识也有不同之处,老子的“道”是形而上的本体论,庄子则将“道”内化为心灵的境界;老子强调“道”的自然无为,庄子则追求精神境界的超升;老子的“道”玄不可测,而庄子的“道”则存在于一切事物之中。老庄“道”论之异同,对老庄后学有较大的影响。     

我的语文教育观——语文教育的“道法术”

凡事皆有“道法术”,语文教育也如此。道生法,法生术,术服务于法。因此,语文教育要“道明”“法当”“术精”。下面我就道、法和术三个层面谈谈我的语文教育观。“道”是事物的本源,“法”是方法,“术”是操作技术。     

论老子之道--人的内在生命的呼唤

“道”是老子哲学的核心。老子力图通过对作为世界本原和根源的“道”及其特征的描述，为变动不拘、纷繁复杂的万事万物寻求稳固的基础。“道”并不是事物之外单独存在，而是存在于万事万物生长变化过程之中。“道”借具体事物显现自身。“道”不能言说，不能用具体的概念来描述，但是人能通过“体道”，通过人内心的体悟而达到心的澄明。因此，人可以凭借具体存在的有形的事物，达到对于无形却又真实存在的道的状态的领悟。这样，“道”所具有的“自然无为”、“虚静”、“守柔处下”等特征，亦应成为人们在“体道”过程中所遵循的原则。循“道”而行，生存于现世的人才能达到如“婴儿”、“圣人”般“朴”的状态，达到内心天真整全的境地。老子哲学的真正目的，在于把握宇宙世界的真实存在状态，为现实的社会和人生提供解决困境的方法。老子哲学并不是对于个体生命的反动，而是在“隐士”的消极思想背后，寻求并建立起一种积极的“入世”哲学。也就是要突破个体生命自身的许多局限性，拓展人的精神生命，追求人的心境自由，从而达到“既有限而无限”的境界。     

庄子论美

道家派的庄子认为“道”是宇宙万物的根本,无所不在，无所不为。“道、使一切事物显自然而然，好象事物本来就如此。“道”是最主贩审美境界，自然美是庄子美学的核心。庄子的美学观对中国美学史的发展具有深远的影响，与儒家一道奠定了汉民族的文化心理结构。中国哲学史的主要论题和基本观念，不少是引发于庄子，无疑的，在社会思想和人生态度上，庄子的思想对后人亦起着深远的影响。     

道德

在中国哲学史上，指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”（《论语·述而》）这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主宰（“…     

学习中的“渐悟”和“顿悟”

禅宗有“渐悟”和“顿悟”之说。所谓“渐悟”和“顿悟”,可理解为两种不同的认识事物的方法。主张日积月累、由浅而深的常规之道是“渐悟”。我们阅读苏霍姆林斯基、魏书生、李镇西等老师的书籍,研究他们的教育理念并身体力行,当属循“渐悟”之道。     

朱熹及之前的"文道观"

在朱熹之前的先秦诸子著作里关于“文”和“道”的论述,有着各说其是的不同解释和认识,对后代的文学理论造成了很深的影响;魏晋南北朝刘勰把“文”与“道”看作为“道”是文之根源,宇宙间一切有文采的事物都根源于“道”;唐代韩柳认为“文者,贯道之器也”;宋代的欧阳修及苏轼继承了韩柳文以贯道的思想,周敦颐倡导“文以载道”之说,逐渐打破了文与道的平衡,体现出理学家重道轻文、轻文而不废文的思想。至朱熹,他在前人学说的基础上从自己主张的理气观入手,提出了他的文学思想核心——文道观,认为“道”是根本,“文”是枝叶,“文”与“道”是统一不可分割的思想,本文就朱熹及之前关于“文”和“道”的论述进行了浅显的分析。     

阅读解码

《露珠赞》 1.这道题是引导我们学会用某些有类似点的事物来比拟想要说的事物。仔细阅读第3自然段,可以看出作者用“珍珠”、“繁星”、“宝石”、“眼睛”来比拟“露珠”。它们的相似点是晶莹、闪光。 2.不能。改写之后,没有比较的对象,不具体。     

“无为”观念的历史演化及现代意义

“无为”是道家的基本观念。在道家思想体系中，“无为”是与“道”以及“自然”紧密联系的。“道”是道家思想的基础和核心。道是万物之本原（道原），是先天地而在的存在，也是事物之本体（道体），是某一物之所以成为某一物的根据。而“道”化生万物、成就万物，并非为了什么目的，完全是自然而然的，道之本性即是“自然”。“自然”的本义是“自其然而然而不强迫”。就自其然而不强迫而言，“自然”也就是“无为”。自然无为既可以合而言之，亦可以分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故日自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可称为道体；无为是道之运作，是人所应效法者，亦可称为道用。     

析“自然”─—《老子》读研札记

本文对《老子》书中的五处“自然”作了辨析。的其内涵、外延的发展演变作了探索，又对毛子哲学中“自然”与“势”。“无为”“道’等概念范畴之间逻辑关系作了考察；从而证明：老子所谓“自然”是指具体事物自生自成自律自足的功能；古今学者把“自然”当作“道”的“自性”是对老子“道”论的误解。并说明：老子的“自然”论是老子“道”论的基石。对“自然”的误解势必导致对老子“道”论的其它种种误解。只有消除这些误解。才能准确深入地认识老子哲学的理论蕴含和思想价值。     

学习型组织是自组织

我国古代思想家老子提出：“道，常无为而无所不为”。意思是说学习自然变化规律，按事物自在的演化之道去管理一切，则“万物将自化”。在他朴素的辩证法思想中，蕴含了自组织管理的原理。     

“无”“有”与戎略

“无”“有”是老子哲学的专门术语。“无”“有”作为哲学范畴,不是对立的、更不是矛盾的,乃是一贯的、相连续的,是两种有对待比较关系的事物。二者同出于道。“有”由“无”来,“无”自“道”生,故为“有无相生”。老子的“无中生有”是三十六计中“无中生有”的哲学思想渊源。凭借现代科学技术,采用无中生有、隐真示假的战术,仍然是一条保存实力的途径,消灭敌人的妙方。     

谋食与谋道——中国大学理念之抉择

“谋食”与“谋道”是高等教育变迁过程中一对历久弥新的矛盾,它们原本就是同一事物的两个方面,如何以史为鉴,中庸而非折中,接纳而非摒弃,则是当下中国大学理念诉求与创新中的新要求。“谋食”与“谋道”对于一所大学的和谐健康发展来说,是不可分割的两个部分,任何一方的缺失都将导致大学发展的不平衡。“谋食”是“谋道”的基础,“谋道”是“谋食”的必然发展,两者应该和谐统一,而和谐的大学理念必然能促进建立一种和谐的校园文化,发展具有和谐精神的大学人。