台湾先住民历史介绍——布农族、曹族

不断迁移的布农族布农族自称Ｂｕｎｕｎ,含义是“人类”,他们分布于台湾中部的四县八乡,大都是高山地区,面积之广,仅次于泰雅族,在台湾先住民中居第二位。人口只有四万多人,也可以说是地广人稀,他们和泰雅族一样,也是最早来台的古越人的后裔。由于在山区生活了几千年,他们已经忘记了祖先渡海来台的历史,只认为在洪水之后,他们的先民从玉山走下来。玉山主峰海拔3952米,是台湾的第一高峰。布农族认为人类的发源地是高山。台湾先住民各族都有迁移的历史,不过那都是小范围的,短时期的,只有布农族长期以来,总是不断地迁移,为什么?根据他们自己的…     

“腾格里”探原

“腾格里”一词兼有“天”和“天神”双重含义。作为“天”，最早绝非指“天空”或“天穹”，而是指凡颠之称和凡颠上空或上方之称。在凡颠和凡颠上空或上方，也即“天”上，最引人注目且与人类关系最为密切的是什么天体呢?毫无疑问，是日月星辰。在日月星辰中，太阳、月亮占据着无与伦比的显赫地位。所以，蒙古语族远古先民所崇拜的“腾格里”，最初指的便是太阳和月亮这两个有生命有人格的天体；太阳、月亮这两个有生命有人格的天体便是蒙古语族远古先民所崇拜的“腾格里”。当然，这一结论并不是最后的。     

从甲骨文探求先民的思维方式

甲骨文作为我国现存最早的成系统的文字材料,是我们探讨上古时期社会文化生活最为有利的材料。文字是劳动人民在日常生活中创造出来的,其早期形态与先民们的生活密切相连。可以从甲骨文中分析出先民们对世界的认知情况,分析其思维方式和认知结构以及当时的社会文化状况。     

青春萨伐旅

《青春萨伐旅》叙述了台湾泰雅族原住民行18岁成年礼之日，还沿袭着山中行猎的古老习俗，给人陌生化的感觉，令现代人惊异!全文以“我”为视角。十分生动地描写了欲行成年礼的“我”等一行在上山、宿营、祭祖、狞猎、凯旋，以及聚族欢宴时的情景，令人难忘；在从行囊装备，途中攀岩，山里行猎等的鲜明对此中，表现了部落猎手的矫健、强悍，优雅与纯朴，及他们对泰雅族的挚爱与信念，与“我”对未来命运的忧虑、迷茫构成的矛盾张力，令人沉思。[编者按]     

亦谈伏羲女娲

我国著名学者闻一多先生认为:“伏羲本是苗族的祖先,楚人所以祀他”。在此,不仅道出伏羲女娲是苗族的祖先,而且,还指出楚人同伏羲女娲与苗族,有着民族学意义的亲缘关系。于下拟就谈论伏羲女娲的多种文化形态及其在苗族文化史上的地位。 一、前人对伏羲女娲的研究及相关文献的记载 我国著名的考古学家王献唐先生在《炎黄民族文化考》一书中指出:“《吕氏春秋》:‘尧战于丹水之浦,以眼南蛮。’南蛮者,有苗氏也……。有苗之乱.起于尧前,史称少昊氏衰,九黎乱德,九黎又蚩尤之族也。”“三苗即九黎之后”。“《楚语》韦昭注:三苗炎帝之后。”“楚为蛮夷,亦炎帝一族。”“伏羲与神农为同族异系,与黄帝则然二族也。”“楚为炎族”。从以上考证,可见南蛮有苗、九黎,三苗、楚(蛮夷)与苗族,为人们对不同时期苗族先民的称谓,而且,它们同为伏羲与神农之后,与黄帝则为不同的族系。我国著名的古史学家、考古学家徐旭生先生在其著《中国古史的传说时代》中更明确指出:“伏羲女娲同一氏族,在南方,属于苗蛮集团。”“苗蛮集团,三苗、伏羲,女娲、驩兜均属之。”关于苗与蛮,“古有时叫它作蛮,有时叫它作苗,我们感觉不到这两个名词中间有什么分别.所以综括两个名词、     

《周易》中“桑”的意象解读

《周易》承载了中国最早的哲学思想和文化意蕴,是中国辩证法的源头,“桑”是《周易》中独特的意象,虽涉及桑的记载仅仅只有“其亡其亡,系于苞桑”,但是却含有无限之意蕴,“桑”作为一种文化符号与《周易》记载原始先民“仰观俯察”“观物取象”的认识方式是分不开的,“桑”的意象形成与原始先民生命崇拜、祭祀占卜、以农为本、男女婚恋等的文化观念和民风民俗是密切相关的。文章结合历代对《周易》的研究,解释“桑”意象所蕴含的原始文化,分析其承载的精神。     

论先秦时期台湾地区的部族和文化

从最早的晚期智人“左镇人”起,大陆的古越、马来人、外越、闽人、瓯人及少数诸夏人等相继徙入台湾诸岛,互相结合又产生出新的氏族公社或部落。先秦时期台湾地区的文化处于石器时代,并未象内陆一样发展到青铜器时代,但海峡两岸有着共同的祖先和部族,也有着共同的文化渊源。     

仰韶文化发现九十年来的又一个重要发现——关于“鸟龙”纹彩陶盆学术认识的综述

郑州市华夏文化艺术博物馆藏仰韶文化庙底沟类型“鸟龙”纹彩陶盆,专家们认为其对中华文明、中国史前文化和传说历史研究具有重大学术价值.石兴邦先生称其为“中华第一飞龙”;王仁湘先生称其为“彩陶之光”;刘庆柱先生称其为“龙之传人之魂”;张朋川先生称其为“华夏之徽”;郎树德先生称其为“中国史前彩陶重器”;王先胜先生认为其对炎黄传说历史研究“具有重大学术价值和意义”;许顺湛先生称其为“仰韶文化发现九十年来的又一个重要发现”.     

梁文音

<正>梁文音1987年出生。她是一位台湾歌手,信仰基督教,是台湾原住民,父亲是鲁凯族,母亲是泰雅族。因参加台湾综艺节目"我爱黑涩会"和"超级星光大道"而出名,被誉为"巴冷公主",发行音乐专辑《爱的诗篇》,出演电影《海     

“米”的来历

150年前,法国大革命胜利后,旧有的测量体系开始被新的科学方法取代,公制长度单位“米”的概念就是在这个时候诞生的。当时,法国有一位神职人员佳布鲁·艾斯,他认为地球是永恒不变的实体,用地球上的距离来定义“米”的概念最为准确,于是将“米”定为从北极经过巴黎到达赤道这一段长度的1/10 000 000。     

锡金已不再是中国的邻国

一、锡金的自然环境锡金(sikkin),面积7200平方千米,别称“山顶之国”,人口50万,75%为尼泊尔族,其余为菩提亚族和雷布查族(又称锡金族等)。通用菩提亚语和尼泊尔语,英语为官方语言,信奉喇嘛教和印度教。首府甘托克。锡金位于喜马拉雅山东段南麓,在中国西藏和不丹、印度、尼泊尔之间,是内陆地区;平原地区面积很少,各地海拔差异颇大;地势北高南低,全境几乎都在海拔1500米以上;境内多山,许多山峰都在6000米以上;与尼泊尔交界处的干城章嘉峰,海拔8585米,为世界第三高峰;南部为肥沃的谷地。东、西边境有若干山口,是对外交往的交通要道。主要河流…     

破解"后羿射日"之谜

在神话“后羿射日”里，“弓箭”喻交媾，“日”象征旺盛的生殖力，“后羿”是一位隐含生殖意味的文化英雄，“后羿射日”反映了先民“求育”的巫术心理；“求育”与“求雨”结舍，反映了先民祈求风调雨顺的巫术心理；那些怪兽，只是带有族徽性质的图腾，搏杀它们，反映了先民在部落；中突中“求胜”的巫术心理。求育、求雨、求胜，本质相同，它们分别从不同角度反映了先民在险恶的环境中追求人丁兴旺、部落繁衍的美好愿望。这个神话记载了反映上述巫术心理的一种巫术仪式，古人相信，举办了这样的巫术仪式，他们的愿望就能实现。     

纳西族文化述略——兼论中国文化史资料建设问题

纳西族是中华五十六个民族中一个源远流长而又至今保留了自己古老传统文化的民族。今天的纳西族,分布在云南、四川等地,人口为23.6万,集中居住地是云南省丽江县。纳西语属汉藏语系、藏缅语族、彝语支。 根据我国著名历史学家方国瑜教授的考证,纳西族源于我国西北河湟地带,属古羌一系。羌是我国西北部的一个古老民族,“羌”最早的文献记载是《诗·商颂》:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王。”这说明在殷商时代,羌与商王朝之间就有密切关系。近世考古发现,越来越多的材料证明了这一问题。先周时代,姬部落与姜部落(姜即羌,依顾颉刚说)已互通婚姻,文化因素相互融合更为密切。邹衡先生认为,     

好一坛绍兴老酒

“中国黄酒数绍兴,绍兴十里飘酒香”。绍兴是历史文化名城,也是一座“酒城”。绍兴酒有着源远流长的酿造历史,最早可追溯到吴越春秋时期。千百年来,绍兴一直浸润在一片酒香醉芬的氛围之中。黄酒“三剑客”:古越龙山、会稽山和女儿红悠悠鉴湖水,造就了绍兴黄酒在历史上深厚的民族文化内蕴,也造就了它的经久不衰的声誉。你知道我们国家的国宴是用什么酒吗?你知道国宴酒是哪儿生产的吗?我可以告诉你,我们的国宴酒为黄酒,生产企业便是我们绍兴的中国绍兴黄酒集团公司下属的浙江古越龙山绍兴酒股份有限公司,其主要产品“古越龙山”,获黄酒行业唯…     

论赵佗经略岭南的作用

秦汉之际对岭南地区的开发,史学界多有文章论述,关于赵佗在其中的作用,却绝少语及。偶有谈到者,皆一笔代过,难窥其貌。本文即对此问题作一浅探,以求教于方家。秦汉之际,岭南是“百越”居住地,“百越”和岭南在范围上,有大有小,有重叠,亦有出入。因此,这里首先谈一下“百越”的分布区域。 1 “越”本是国名,其族为“闽”,后亦用为族称,泛指东南沿海地区之民族,自越王勾践灭吴称霸之后,“越”名大显于世。战国而后,又有“百越”(古越、粤通用,故“百越”在史籍中又称“百粤”——引者)一词,泛指东南沿海及岭南地区及居民。这是蒙文通先生在《越史丛考》中对“百越”由来的简要概括。言之颇精,既言“百越”泛指东     

战国两汉“倭”义变迁略考

作为最早记载“倭”的古籍,《山海经》《论衡》《汉书》的相关记载蕴含着中国古代先民对“倭”的原始理解与认识过程,是考察“倭”起源的基本文献.考察其中“倭”的记载能够得出东汉以前我国先民对“倭”认识上的变迁轨迹,即从刘向父子编校的《山海经》中考证“倭”是成熟于西汉中晚期的抽象地理概念,从王充的《论衡》中考证“倭”是指代“东夷”的抽象族别概念,从班固班昭的《汉书》中考证“倭”是在历史基础上略有文学形象的“九夷”之一.     

米的来历

150年前,随着法国大革命的胜利,国王被送上了断头台,旧有的那些人为的测量体系开始被新的科学方法取代,公制长度单位“米”的概念就是在这个时候诞生的。当时法国有一位神职人员叫佳布鲁·艾斯,他认为地球是永恒不变的实体,用地球上的距离来定义“米”的概念最为准确,于是将“米”定为从北极经过巴黎到达赤道这一条线长度的一千万分之一。     

泰山文化定位探讨

泰山崇拜在华夏文化史中有着特殊的地位，作为一种文化现象有其深远的历史原因。《海经》中的昆仑就是泰山；夏前华夏族活动在泰山周围的山东中南部及其周边地区，创造大汶口文化、龙山文化的先民是华夏族的祖先。几千年来，上至帝王下至百姓对泰山的封禅祭祀不过是自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜三位一体的崇拜的一种体现。泰山文化应该定位于“华夏之源，中华神山”。     

先秦两汉文学中的翼翼之美

“翼翼”是“翼”的叠用。先民认为，羽翼是鸟的力量之源，赋予其生气和力量的内涵；鸟翼的对称分布使礼乐文化熏陶下的先民又赋予其整齐恭谨的内涵。“翼翼”内涵的丰富性体现出原始生命力崇拜和礼乐文化的特征。     

论澳门地区汉族的形成和儒学的传播--兼论澳门经济文化的发展与中原的关系

澳门特别行政区自古是中国的领土，与广东省关系密切，文化面貌相一致。它是古越(后称百越)族的分布地，至秦汉时期与华夏族在经济、文化方面有所交往，约至东汉时期融合为汉族。以儒学为主体的中国传统文化，则是在东汉至三国时期才传播至澳门地区。魏至清代汉文化广为传播。近代澳门受到西方葡萄牙文化影响，但儒学文化仍流传不息。澳门回归祖国怀抱后，在“一国两制”治理下，经济、文化呈现出蓬勃向上的新局面。