统计方法在《经义述闻》中的运用

训诂学在清代取得了辉煌成就,其中高邮王念孙、王引之父子更是成就非凡。《经义述闻》是王引之的代表作之一,其中并合有此父子二人的语言学思想。王氏父子之所以能在训诂方面取得如此巨大之成就,这与他们采用科学的训诂方法是分不开的。其中之一便是将统计方法运用于其具体的训诂实践。《经义述闻》中,王氏父子用统计方法明词义之是非、辨用字之讹误、证文字之脱衍,解决了训诂方面的许多疑难问题。     

《读书杂志》与训诂学习

<正> 王念孙的《广雅疏证》、《读书杂志》及其儿子王引之的《经义述闻》、《经传释词》共四种,再加上段玉裁的《说文解字注》,世称“段王之学”,可见他们在小学史上的影响和地位。段王都是有清一代乾嘉学派的代表人物,他们学识渊博,于传注之外,凡音韵、文完、语法、词气等一切有用知识皆取之作为资料,所涉广博,故能颇多创见、推陈出新,成绩斐然。由于他们的努力,使我国语言学走上了科学的道路,也为我们今天的进一步研究奠定了良好的基础。     

从俗字看段玉裁的语言文字观、局限性及意义

段玉裁在《段注》中指明了大量的俗字并对其进行了研究。而这一研究过程正反映了段玉裁“字起于声音”、“形义相一”的语言字观,同时也显示了他“过分尊许”、“否定、排斥俗字”的局限性,但在客观上起到了一个字规范化的作用。     

王氏父子_因声求义_述评

有声语言一出现,就是音义结合体.文字不过是记录语言的符号.然而古人对这个音义同源的道理长期缺乏认识,往往在文字和概念之间划等号,以为概念是由意符决定的.到了汉代,人们才开始以声音为线索推求语源,但未建立起科学的理论和方法.直到清代,随着音韵、训诂研究的深入,对词的音义关系的认识方有了质的突破.戴震首倡“因声求义”理论及“音义互求”的原则,段玉裁、阮元、陈澧、郝懿行等为之继响,而高邮王念孙、王引之父子则是其中之佼佼者.段玉裁在《广雅疏证》序中说:“怀祖氏能以三者(形、音、义)互相求,以六者(古形、今形、古音、今音、古义、今义)互相求,尤能以古音得经义,盖天下一人而已矣.”王力先生将乾嘉时代的训诂称之为“训诂学上的革命”,“中国语言学走上科学道路的里程碑”(王力:《中国语言学史》,以下所引均同).应当说,在推动语言学研究走向崭新历史阶段的重要转折中,王氏父子是立下了不可磨灭的功勋的.王念孙的《广雅疏证》《读书杂志》,王引之的《经义述闻》《经传释词》(以下简称《疏证》《杂志》《述闻》《释词》,或总称为高邮王氏四种),是王氏父子校读经史书,探索古语词形音义关系的研究成果的记录.“以声音通训诂之本原”,是王氏撰著四书的意旨所在.“因声求义”“音义互求”贯     

从《说文解字注》看段玉裁的古音学原理及应用

我国的传统小学研究到清代进入了全盛时期。仅研究《说文》的学者,据近人丁福保的统计就达203人之多。可谓学者辈出、著述浩瀚。其中段玉裁的《说文解字注》造诣最深、成就最大,一直被学术界公认是研究文字、音韵、训诂不可多得的一部要著。关于这部书的多方面成就,前人已有很多评述,本文仅就段玉裁贯通于《说文解字注》中的古音学原理及应用略谈管见。     

从《经义述闻》看王氏父子的治学方法

王引之的《经义述闻》对《易》、《诗》、《书》等十二种儒家经典,从校勘、训诂的角度,进行了全面的爬罗剔抉,或发明,或补正,多能“旁征曲喻”,“得其本义之所在”。其说解之精辟、考证之翔实,实前人所未有,堪称乾嘉时期学术界的一大丰碑。新的发明、斩的突破,多赖于新方法的使用。细味王氏全书,其成功的主要原因,就在于能运用新的科学方法。而王氏的治学风格,又有其深厚的家学渊源,王引之做学问的路径,与其父王念孙一脉相承。我们分析《经义述闻》,可同时洞破王氏两代成就儒林的奥秘。     

论段玉裁在《说文解字注》中的哲学品格

《说文解字注》体现了段玉裁林林总总的治学观点和治学方法，其中蕴含着丰富的哲学思想，是其哲学品格的生动写照。文章从马克思主义的哲学视角出发，分析了段玉裁在《说文解字注》中截然相反的两种哲学品格。正是这些哲学思想潜在地指导着段玉裁《说文解字注》的伟大实践。     

段玉裁及其《说文解字注》

作为清代著名的文字学家、音韵学家、经学家和乾嘉学派的代表人物,段玉裁在关于《说文解字》的研究方面达到了登峰造极的境地。本文主要从其生平和代表作《说文解字注》进行略述,以求其他学者研究时起到抛砖引玉之效。     

段玉裁《说文解字注》中的《诗经》校勘

段玉裁是清代著名校勘学家,其在《说文解字注》中纠正了《诗经》文字上的许多错误,对《诗经》的校勘作出了一定的贡献。     

段玉裁古音学的运用

段玉裁的《说文解字注》,是清代语言文字学杰作。段氏凭借他渊博的学识,运用科学的方法,本着实事求是的精神,对许慎的《说文解字》加以爬罗剔抉,考订诠释,取得了极其丰硕的成果。无论是校勘、释义,还是拾遗、补阙,都能发前人所未发,道前人所未道。就连与之同时的训诂大师王念孙也为之惊叹:“盖千七百年来无此作矣”,(《说文解字注》叙)可见当时学术界的推崇。段玉裁之所以能取得如此巨大的成就,除了他精于经学、明于训诂外,并能运用科学的     

通假字概说

通假字是假借字的一种,是指本有其字的假借。段玉裁分析假借字有这样三种情况:“假借之始,始于本无其字。及其后也,既有其字矣,而多为假借。又其后也,且至后代之讹字,亦得自冒于假借。博综古今,有此三变。”(《说文解字叙注》)段玉裁所说的第二种情况的假借,就是指通假字。王引之在论及通假字时,也注意把它同本无其字的假借区别开来。他说:“盖无本字而后假借,此为造作文字之始也。至于经典古字声近而通,则不限于无字之假借者。往往本字见存,而古本不用本字而用同声之字。”(《经义述闻》卷三十二)因此,通假字也习称假借字或借字。     

段玉裁《说文解字注》与字形文化研究

段玉裁因其研究文字之宏篇巨制《说文解字注》而居清代《说文》四大家之首，不仅研究了《说文解字》，而且在试图通过分析汉字形体而充分阐释汉字的意义时，客观地挖掘和展示了汉字形体中所蕴涵的初造之时的社会制度、风俗习惯以及人们的思想意识与认识水平。     

浅谈《说文解字注》中的校勘

许慎的《说文解字》是汉语文字学的奠基之作,段玉裁的《说文解字注》是研究《说文解字》的经典之作.《说文解字注》涉及训诂、文字、词汇、音韵、文化、辞书编纂等方面,本文欲对其校勘加以探讨,总结《段注》的校勘方法,管窥段氏的校勘学思想.     

《说文·糸部》文化管窥——五色五行与丧服

许慎的《说文解字》是我国文字学史上的奠基之作,为之作注解的著作颇多,而段玉裁的《说文解字注》则最具权威性。本文欲探索《说文解字注·糸部》中一些方块汉字所透视出的文化内涵。     

段玉裁《说文解字注》中有关古今字论述的考察

清代学者段玉裁《说文解字注》中有关古今字的论述,是体现段氏《说文》研究学术价值的一个重要方面。作者就段注中所有关于古今字的论述材料进行全面考察,通过实例和对观点的梳理,从而对段注中的古今字观进行阐述和评论。     

《经传释词》古音通假字表说明

《经传释词》是一部对古汉语虚调进行系统研究的专书。作者王引之是清代训诂学家,继承其父王念孙音韵训诂之学,世称高邮王氏父子。著有《经传释词》、《经义述闻》等。 作者正引之鉴于古书中的虚词,古人往往不加解释,或以实词意义去解释,因而杆格不通。于是他对《九经》《三传》以及周秦、西汉时古书中的虚词进行了广泛的搜集和深入细致的分析研究,编撰了这本书。     

《六书音均表·四》合韵字研究

段玉裁(一七三五———一八一五),清代有名的文字训诂学家和韵学家。所著《说文解字注》,为研究文字、音韵、训诂之极重要参考书。有《六书音均表》附其后,其六类十七部之古韵,“同声必同部”,谐声表,支脂之分立,侯部独立,真文分部等均为不刊之论。“能发唐以来讲韵者所未发”。(《说文解字注》804页,以下凡称引《六书音均表》,不再注出处) 《六书音均表》是段玉裁研究古音韵的专著。他生活的乾、嘉时代,正是音韵之学大起的时代。古音学自吴械开其端,陈第、顾炎武、江永继基后,在他当世,又有戴     

《说文段注》群书训诂缺失举例

就清代段玉裁的《说文解字》研究,爬罗剔抉,剖析致误的五方面原因。     

《经义述闻》的修辞学成就

王引之《经义述闻》在研究训诂的过程中,发现了很多修辞现象。当时修辞学尚未 脱离训诂学而独立成为一门科学的背景下,《经义述闻》在修辞学上的成绩有其筚路蓝缕之功。     

段玉裁《说文解字注》的整体观照

清代段玉裁的《说文解字注》不仅是一部研究《说文》的专著,同时也是训诂学理论与实践的典范之作。段氏在训诂理论上的贡献,对今天的训诂学理论的建立和古籍整理仍具有重要的指导意义,值得认真总结。从整体性上观照,《说文解字注》一书主要体现在实事求是的哲学思想背景、逻辑严密的论证系统、不泥旧注的学术创新、广阔而深邃的学术视野等几方面。