明智与智慧——《尼各马科伦理学》浅析

在《尼各马科伦理学》中,亚里士多德从理性主义传统出发,按照理性在德性中的纯净程度,将德性区分为伦理德性与理智德性两种,认为依据严格理性的理智德性优于同时分有理性、情感与欲望的伦理德性。在理智德性中,依据普遍理性的智慧又要优于不仅与理性相关而且与欲望及情感相关的明智。虽然以智慧为目的的思辨活动是最高的幸福,但在现实生活中与明智相关的经验却显得更为重要。     

浅谈柏拉图的正义

对正义的追求和实现是人类社会的目标之一,古希腊伟大的哲学家柏拉图在其著作《理想国》中对正义展开了系统的、深刻的讨论。他把正义看成诸德之首,在文中把正义分为两个部分:国家正义和个人正义,对个人意味着理性、激情、欲望的各当其分,对城邦则意味着赋有智慧、勇敢、节制德性的人们各司其职。全面认识柏拉图的正义论,对我们现代道德生活的建构具有重要的指导意义。     

柏拉图德性伦理学的基础和原则

本文试图论证柏拉图德性伦理学以“爱欲”为基础,以“德性即知识”和“德性足以幸福”为原则.尽管爱欲有欲望和理性的双重面相,但它借助审美机制可以使人从性爱转向爱善.同样,知识也有经验知识与自知之分,唯有后者才等同于德性.德性是灵魂的道德功能的完善,幸福是德性的实现活动,因此德性足以幸福.     

理性人生哲学的宏伟大厦──论亚里斯多德《尼可马科伦理学》

亚里斯多德的理性主义人生观典型地表现在《尼可马科伦理学》一书中。他认为人的功能是理性的现实活动，这种活动促使人寻求真理，改善人的德性，决定人的本质。人的灵魂中也有非理性部分，它们对人的行为起着积极的或消极的作用。因此人的非理性部分应当接受理性的统治和范导，人必须选择自己的欲望，选择的根据是理智。德性和善良是做好人和好事的尺度，它们的总体表征是公正。中道是伦理德性的核心。亚氏理性人生哲学的要义是要用理性来指导人生，观照自爱，观照生命。     

论亚里士多德德性论与苏格拉底、柏拉图的差别

从荷马时代开始,注重德性成为了古希腊社会的道德传统,苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是这一悠久传统的代表。而亚里士多德作为伦理德性系统经典的阐释者,为当代德性伦理学方案提供了可直接借用的资源。总结亚里士多德德性论的特征,在于他力图在理性与经验、理性与欲望、理想与现实、灵魂与肉体、个体与整体之间寻求和保持平衡。与苏格拉底、柏拉图相比,这种"中道"平衡的原理使其更能如实地理解人的德性实践,因而在当代德性伦理学的复兴运动中得到了更多的认同。     

“亚里士多德对苏格拉底美德即知识”观点的扬弃

苏格拉底开启了探讨德性与知识关系的先河。他认为“美德即知识”。柏拉图之后的亚里士多德从两个方面对“美德即知识”进行了扬弃：一方面是从德性的分类角度出发,亚里士多德继承苏格拉底理性主叉的同时,指出灵魂的欲望部分也有相应的德性即道德德性;另一方面是从知识和行为的转化关系角度出发,他指出知识或无知不是行为善恶的根源。德性或恶都是出于人的意愿的。     

从德性到欲望:教育的古今之变——基于政治哲学史的考察

在古典政治哲人苏格拉底、柏拉图和亚里士多德那里,教育是一种引导理性灵魂向善的活动,而不是一种关切欲望满足的技术性活动,教育的目的是培育灵魂卓越的好人,而不是培育操弄技艺以获取欲望之物的卑贱之人。不过,伴随着近代政治哲人马基雅维利、霍布斯、洛克对古典的灵魂德性的批判和对肉身欲望的高扬,人的教育"由高贵走向了世俗,成为关切"欲望"的教育。理性固然在这种教育中占有重要的位置,但理性不再是人的本质之是,而只是实现赤裸欲望的工具。真诚又聪明的人,而不是受理性约束的好人,成为了教育的目的。     

试析杜拉斯独特创作个性产生的复杂根源

法国作家玛格丽特·杜拉斯以言情为创作的基本题材.她将情欲的表现与生命的冲动完美地结合起来,改变了以往在理性控制下表达情欲的传统.她将欲望、激情、爱情、异域生活有机地结合起来,形成了"欲望的诗意".这种创作个性的产生与她的生长环境、生活经历、个性追求有着内在的逻辑关系.     

新教伦理与儒家伦理的"自制"思想之比较

新教伦理的“自制”是指主体对自己欲望和激情的一种理性的主宰。通过自制,逐步获得上帝的拯救。中国传统儒家伦理的“自制”即“慎独”是指主体积极主动地用道德理性去约束和限制恶的欲望和感情,以实现道德人格的完善。尽管二者都涉及到了理性,但他们对“理性”的理解是不同的。另外,二者在与道德自律和他律的关系方面也是不同的,从这个角度看,二者都是有缺憾的。     

论康德道德哲学中的自律与义务概念

自律和义务是康德道德哲学中的两个核心概念。通过自律概念,康德一方面批判了受控于自身欲望的非理性行为,强调了理性在道德中的重要性;另一方面拒斥了那种出于外在权威和规范的他律,强调道德本质上是一种自律行为,道德法则是理性的自我立法,道德的根据既不在于自然情感的倾向也不在于外在权威的约束。而义务概念凸显了人作为有限的存在者自身的二重性,真正有德性的人不仅是有理性的、自我立法的人,更是能够在理性与欲望的冲突中坚持去做自己应该做的事情,尽到自己义务的人。     

教育惩戒的人性论审视

教育的根本任务是立德树人,培养德才兼备的学生。然而,在当下中小学校教育中,依然存在学生欺凌现象以及学生侮辱甚或殴打教师等恶性事件,这严重背离了教育的初心。究其原因,学生作为理性、情绪情感和欲望三位一体的未完善存在,当其情绪情感和欲望脱离理性的驾驭与调适时,往往导致违规乱纪等不良品行发生。鉴于此,教育惩戒成为纠正学生不良品行的有效举措。它立足于总体人性之上,运用合理的惩戒手段,节制和转化学生的不良品行,并引导他们学会运用自身理性把控情绪情感和欲望的发生尺度,使得其行动表现为德性和德行,从而有效解决学生道德缺失问题。     

论现代德性幸福的主体之维

现代消费主义无限复制着种种触手可及的快乐,或廉价或奢靡的欲望满足几乎成为幸福生活的内涵。这实际上已经形成了古典德性幸福的回归与复兴的时代背景。现代德性幸福传承儒家"君子之乐"的精神典范,着眼于幸福生活的主体之维,致力于培育与塑造自觉、自愿、自律、自由的现代人格,以克服当下社会幸福主体的迷失与异化。自由人格与幸福主体的精神境界内在关联,它们内在地决定着主体的理性思维、价值理想、生活模式、审美趣味与人生追求。培育与塑造幸福主体的自由人格,改善与提升幸福主体的精神境界,倡导现代社会的德性幸福,是对"生活何以更加幸福、更有尊严"这一问题在社会存在的主体维度上的积极回应,同时也是儒家传统德性幸福观与马克思"人的自由与全面发展"学说相结合以构建现代幸福观的有益尝试。     

论斯多亚学派的灵魂治疗术

斯多亚学派的治疗哲学立足于对"激情"等人类的各种本体性的精神疾病实施治疗。激情是灵魂的疾病,哲学是治愈灵魂疾病的方法,灵魂痊愈的表现是达到"不动心"的理性状态,从而达到走向德性、顺应理性、回归自然的目的。斯多亚学派的治疗哲学起到了安抚人心、慰藉灵魂的作用,使得哲学真正做到服务大众、服务社会。斯多亚的治疗哲学对心理治疗的发展产生了重大影响,对哲学践行的发展同样有启发意义。     

德性·功利·理性——从"义利之辨"看孟子幸福原则的确立及其意义

孟子的幸福观具有多重向度,德性至上是其幸福观的根本原则,但不是唯一原则.从义利之辨来看,孟子的幸福原则包括德性原则、功利原则和理性原则三个方面.德性原则坚持儒家道义论的基本立场,确立了幸福观的德性基调和精神追求;功利原则触及儒家道德理想的经济基础,形成了孟子幸福观的现实品格并使之能够落实于社会生活;理性原则运用儒家思想的智慧思维,使幸福理论展现出鲜明的理性特质,力图消解德性幸福与功利幸福的内在紧张.在三大原则共同作用下,孟子的幸福观既发展了孔子奠定的德性幸福,又为儒家幸福观开辟出功利幸福的新空间,并实现二者一定程度的融合,从而构建了崭新的完整形态的儒家幸福观.     

亚里士多德德性论研究

亚里士多德的德性论是西方德性伦理的源头,其对后世伦理学的贡献在于,既坚持道德的理性本质,又不是诉诸构建理性,而是主张与情感感受、行为相交融的理性。他认为,伦理德性帮助人们找到“合理原则”,使其行为合乎中道;理智德性使人触及普遍的本质,使人们的行为合乎完满德性。两种德性相辅相成,才是真正意义上的德性。     

论亚里士多德道德目的中的理性因素

在关于道德行动的正确目的如何获得的讨论中,由于亚里士多德一方面认为伦理德性给予目的,而伦理德性又是灵魂中非理性部分的德性;另一方面,他又认为伦理德性是非理性部分听从理性的德性,而且伦理德性不能离开实践智慧而存在,因而对于道德目的的确立问题的讨论就出现了理智主义与非理智主义之争。通过对不同主张的分析可知,尽管伦理德性是灵魂中非理性部分的德性,但却是非理性部分听从理性的德性;其形成,即习惯化过程本身就需要理性的参与;并且,道德目的在确立及其实现过程中受到理性的规定。如此,这一方面反驳了非理智主义者所认为的伦理德性给予目的是一非理性过程的主张,另一方面又分析了理性因素在目的确立过程中的具体发生及其功能,从而辩护并推进了理智主义的主张。     

让语文新课题充满魅力

激情是语文的底色,是课堂的灵魂,是教师必不可少的素质。生活需要激情,语文教学尤其需要激情。它要求语文教师充满激情于生活,焕发激情于文本,渲染激情于语言,点燃激情于互动。只有当我们教师有了激情,才会激发学生浓厚的兴趣和求知欲望,进而进发出智慧的火花,放飞想象的翅膀,让语文课堂绽放出生命的活力与光彩。     

怎样使语文课堂激情飞扬

激情是语文的底色,是课堂的灵魂,是教师必不可少的素质。生活需要激情,语文教学尤其需要激情。它要求语文教师充满激情于生活,焕发激情于文本,渲染激情于语言,点燃激情于互动。只有当我们教师有了激情,才会激发学生浓厚的兴趣和求知欲望,进而进发出智慧的火花,放飞想象的翅膀,让语文课堂绽放出生命的活力与光彩。     

论亚里士多德的中道说

中道是亚里士多德伦理学中的重要范畴,体现了与其形而上学、心理学、生物学的一致性.认真审视中道说,则可知其不仅包含中道观、中道方法,更内蕴着深刻的中道精神,即至善是理性和欲望的契合;意味着德性论和规范论的统一;意味着众人之治好于个人之治.     

公平与效率的辩证关系——从哲学意义上分析

公平是人们在不同时期形成的契约关系,它受限于时代,具有历史性和相对客观性特征。理性公平在效率的质和量两方面的诉求使公平具有现实复杂性和主观倾向性。从德性公平和理性公平的角度来谈论效率和公平的先后问题,德性公平具有优先地位;但是在市场竞争条件下,理性公平实际是对效率的争取,效率具有优先地位。在市场条件下,法律具有平衡和协调公平与效率张力的效用,但并不能使理性公平真正上升为德性公平。只有在集体主义条件下,共富道德使理性公平上升为德性公平成为可能。