试论批判继承传统文化的原则

本文以价值问题为核心,提出了批判继承中国传统文化的四个原则。其一是合规律性与合目的性统一的原则;其二是社会选择与个体选择统一的原则;其三是物质利益与精神追求统一的原则;其四是当前利益与长远利益统一的原则。四个原则中,第一条是基础,后三条是发自不同维度的考察。     

论批判地继承传统伦理道德文化

批判继承中华民族传统文化和传统伦理道德文化,是邓小平精神文明建设思想的重要组成部分;对传统文化和传统伦理道德文化,毛泽东、邓小平都坚持枇判继承的方针,其目的在于继承优良传统,创建社会主义的新的伦理道德文化和新文明;当代中国,要在邓小平理论指导下,让中华传统美德在社会主义现代化建设中,发扬光大.     

论对中国传统文化的批判与继承

中国传统文化既有精华又有糟粕,这是对其进行批判继承的根本依据。在马克思主义与传统文化相结合过程中,要以马克思主义为指导,以思想能否适应生产力的发展需要并推进社会进步作为评判中国传统文化精华与糟粕的根本标准,只有这样,才能真正实现对中国传统文化的批判继承。只讲批判不讲继承是对传统文化采取虚无主义的态度,会使马克思主义中国化失去思想基础;但继承也只能是在批判基础上的继承,只讲继承不讲批判是对中国传统文化采取全盘肯定的态度,会导致马克思主义封建化、儒家化。而且,对中国传统文化的批判继承还不能代替中国传统文化的创新,更不能代替中国传统文化的现代化。     

论批判地继承传统伦理道德文化

批判继承中华民族传统文化和传统伦理道德文化,是邓小平精神文明建设思想的重要组成部分;对传统文化和传统伦理道德文化,毛泽东、邓小平都坚持批判继承的方针,其目的在于继承优良传统,创建社会主义的新的伦理道德文化和新文明;当代中国,要在邓小平理论指导下,让中华传统美德在社会主义现代化建设中,发扬光大。     

论李大钊对中国传统文化的批判与继承

中国传统文化特别是燕赵地域文化对李大钊人生观、价值观的形成起了重要作用。李大钊以马克思主义观点科学缜密地评析中国传统文化,以宽泛的眼界看待世界文化,主张摒弃中国传统文化中的糟粕,吸收世界文化的精华,发展创造中国新文化。     

孙中山对传统文化的批判继承

处于中国近代社会急遽变革的时期,孙中山对中华传统文化进行了深刻的思考探索,提出了对今天弘扬中华传统文化依然富有价值的理论.孙中山认为,对中华传统文化要在分析、批判的基础上加以继承发扬,传统文化只有在结合当时的社会实践并与外来优秀文化交流中才能得到改造和发展.虽然,孙中山对中华传统文化中的封建因素批判得不彻底,甚至还有欣赏的成分,但他所提出的理论在当时则是独树一帜的.     

批判继承传统文化与实现教育现代化

论述了什么是教育现代化、为什么要批判继承传统文化以实现教育现代化、怎样批判继承传统文化以实现教育现代化三个方面的问题。试图从文化的角度来反思我国教育现代化过程中存在的问题,以期能促进我国教育现代化更快、更好地实现。     

毛泽东对中国古代辩证法思想的批判继承与发展

毛泽东在长期革命实践中，自觉地批判继承和发展了中国古代辩证法思想的精华，马克思主义原理相结合创造性地运用于中国革命和建设之中，对马克思主义的发展做出了前无古人的贡献。     

毛泽东与孙中山西方文化思想的比较

孙中山与毛泽东是中国近代史前后相继的领袖人物，毛泽东思想的理论来源除了马列主义和中国传统化外，还应当包括孙中山的思想，本从西方化的角度，论述了孙中山，毛泽东的化思想，在阐述他们继承和借鉴方法相同的基础上，着力地挖掘了毛泽东与孙中山在西方化方面的认识差异。     

毛泽东对传统孝文化的继承和扬弃

孝文化足中国文化的核心和标志,但从封建杜会中产生的孝文化．毫无疑问带看浓厚的封建糟粕性,我们应该以一种什么样的态度对待中国的孝文化呢？毛泽东是对传统孝文化继承和扬弃的典范,为此本文将以毛泽东对传统孝文化的继承和扬卉来窥视孝文化在今天的继承和发展之一二。     

毛泽东与中国传统文化——毛泽东对中国传统文化的继承和发展

文化的价值是永恒的,所以毛泽东终其一生在马克思主义中国化的过程中始终坚持对中国传统文化的继承和发展,并逐渐形成实事求是的哲学认识论基础、知行合一的实践观和为人民服务的目的论。     

批判继承传统文化与实现教育现代化

论述了什么是教育现代化、为什么要批判继承传统化以实现教育现代化、怎样批判继承传统化以实现教育现代化三个方面的问题，试图从化换有度来反思我国教育现代化过程中存在的问题，以期能促进我国教育现代化更快、更好地实现。     

试论近代广西宗法文化的变异性表现及其批判继承

广西近代社会宗法文化的变异性主要表现在族长由传统继承转变为选举产生，族权行使由个人专制转变为集体执行，族产由世袭的地产转化为能生息的资本，族谱族规由维护封建伦常转化为产生了民主和商品意识，妇女在家庭和社会事务中占有了较突出的地位。这些变异的产生有其历史背景和规律，正确认识宗法文化及其变异性有利于当今社会的两个文明建设。     

卡西尔对文化模拟论的批判

卡西尔是把文化模拟论作为其文化哲学的一个主要对立面加以批判性清理的。在他看来，如果仅仅把文化看成自然的模本或人类生活的再现，文化就会失去其真正的内在价值。文化究其实是人类内在生命的“客观化”过程，也是人为自己立起的一面自我反思、自我观照的镜子。     

群众文化工作中的批判与继承、普及与提高

该文论述了毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》对当今群众文化工作的指导意义,在对传统文化和外来文化的批判与继承、普及与提高的关系上,进行了阐述,对该怎样甄别与选择、批判与守护,该怎样面向群众、服务群众、辅导群众及在群众文化发展的实际工作中遇到的问题,提出了有效的解决方法.     

语文教育的批判、继承与发展

语是基础教育最重要的一门课程。我国的语课程，走的是一条曲折多变的道路。在课改中，认真总结语教育的得失，对语在新世纪继往开来，向前发展，有着重要的意义。本就总结的态度、方法、目的提出了建设性的意见。     

论鲁迅对传统中庸思想的批判与继承

身为文学家、思想家、革命家的鲁迅,既受儒家思想的影响,又以决绝的姿态对其予以抨击,尤以对其重要命题“中庸”的批判最为激烈：通过梳理鲁迅对“中庸”的态度,可以更深刻地理解鲁迅与传统文化的关系及鲁迅的生命哲学。     

毛泽东廉政建设思想的民族文化意蕴

毛泽东廉政建设思想既是马克思主义廉政建设理论与中国共产党廉政建设具体实践相结合的产物，也是对中华民族传统廉政思想批判继承的结果。毛泽东通过对中国传统廉政思想，如民本思想、重义轻利思想、勤俭养廉思想等的批判继承，最终确立了毛泽东廉政建设思想的核心、方针和途径，进一步丰富和发展了马克思主义廉政建设理论。     

毛泽东对中国传统德治思想的批判继承和发展

毛泽东德治思想是毛泽东思想的重要组成部分,其深受中国传统德治思想的影响又有所超越。文章从德治的基本前提、德治的人文基础、德治的地位和作用、德治的基本手段、德治的最终目的等五个方面,论述了毛泽东对中国传统德治思想的批判继承和发展,从而形成了社会主义新德治理论。