古代华山攀登方式考察

正华山又名太华山,五岳中属西岳,位于陕西省东部华阴市城南5公里处,东邻潼关,西至华县,南连秦岭主脉,北接渭河平原,总面积为148.4平方公里。华山以雄奇峻秀的自然环境和丰富的人文景观著称于世,备受人们尊崇膜拜,历代攀登华山之人因此而络绎不绝。华山由于断层构造发育明显,陡峭如削,无处不险,素有"华山天下险"、"自古一条路"之称,登顶华山极其艰难且具危险性,必须依靠各种辅助设施和登山工具以便行动,保障安全。早在战国时代,"秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏     

登华山(外一篇)

早在孩提时代,我就听大人讲过沉香劈山救母的故事,在读小学的时候又多次看过战斗故事片<智取华山>,所以,华山在我心灵中并不陌生.后来又在不少作品中读到过描写华山雄险奇秀的文字,心中一直对华山神往不已.……     

华山奇峰三十八

华山奇峰三十八华山奇峰到底有多少？众说不一，一说三十六，一说四十八。这大概是对景区理解不同所致。据查《华岳志》和有关资料，华山奇峰实为三十八。在峪道两侧的有：瓮肚峰，大罗峰，驾鹤岭，三盘山，系马峰，白云峰，香炉峰，蜡烛峰，毛女峰，凤凰山；在千尺幢以上...     

心意诸葛山

天华山胜景在祥云马街乡境内,在县内早已孺妇皆知。然而与天华山对峙的诸葛山,了解的人却很少。诸葛山与天华山构成一幅刚劲有力的＂V＂型画卷,汇成的山泉奔鹿鸣河远去。从大坡方向遥望,可看到一仰卧的伟人山像,其头部就是诸葛山。诸葛山,犹如一团倩影,风筝似地飘在我想象的天空里。今年六月三十日,是个难得的星期日,我们一行四人结伴沿大海子公路,穿过大海子村,经过蜿蜒小路,迂回到于家庄小村对面的山顶,我们把车停在山顶,就迤逦向诸葛山爬行,把攀游诸葛山权作读一篇诗情画意的情景散文吧。开始沿途坡地平缓,小块的田野全都是绿色的包谷苗,     

仙境与性灵:九华山佛教与诗歌的境界追求

一、“地狱未空。誓不成佛”：大愿融摄的仙境 九华山以地藏大愿“地狱未空,誓不成佛”而闻名海内外,此大愿以及大愿与自然群山风光、群寺相结合而产生的浓浓文化氛围形成九华仙境,吸引着国内外信徒和游客。九华山地藏菩萨是四大菩萨之一。     

郭子仪故里记胜

郭子仪故里记胜阎广勤唐代名将郭子仪生于武则天万岁通天二年（６９７），车于唐德宗建中二年（７８１），华州郑县（即位于华山、渭水之间的陕西华县）人。华县，是郭子仪的故里，是海内外郭子仪后裔的祖根和千年血脉的源头。华县古称郑县，春秋时秦国于公元前６８７年所...     

传世名画欣赏

关仝,长安(今陕西省西安市)人,大约生活在五代梁唐之间。早年师法荆浩,有废寝忘食之功,晚年笔力大进。其技过于荆浩,得出蓝之誉。他所绘景物以秦岭、华山的大山巨壑为主,将巍峰耸立、气势堂堂的北方山川刻划得淋漓尽致。此图布置与《匡庐图》相近,远景紧凑,近     

本世纪关于摩尼教遗迹遗物的第三次重大发现

北京大学考古系副教授晁华山先生,1987年、88年和92年连续在新疆考察石窟,经过几年研究论证,将近百年来一直被误认的70多个摩尼教洞窟从佛教石窟群中甄别出来,这些摩尼教洞窟占当地洞窟总数的三分之一以上。他还依据中亚与西方出土的古代写本,论证了这些洞窟的性质和分类,壁画     

巍巍东华山

东华山,坐落于永定县抚市镇东安村境内,距县城30多公里,地处永定、南靖、龙岩三县市交界的丹霞地貌区域。全山石峰攒簇,嵯峨千仞,云雾常驻。举头远望,在茫茫的雾海云端,常可见到隐隐约约露出的一个个巍峨突兀的奇峰,仿佛像一望无际的大海中露出的一只只船桅,若明若暗,若隐若现。令人神旷心怡,陶醉万分。在此山间,     

天华倒挂石龙

南北走向的天华山被水流拦腰截断形成了"桃花源"似的入口,入口处笔立千丈悬崖,北崖绝顶竟然奇迹般高悬着一条倒挂着的石龙.石龙龙头威武,身躯匀称,长约3丈,爪角分明,栩栩如生,这就是云南滇西的一大景观,古曰"华南胜迹",今称"天华倒挂石龙".     

墓地为何种“松柏”“梧桐”

正《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》文尾部分有这样的话语:"两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。"其中后两句当属互文见义,意思是说在焦仲卿、刘兰芝合墓的周围种植着松柏、梧桐等树木。如今只要我们到公墓、烈士陵园等处,就不难发现其中绿树成荫,尤以松柏为甚。至于墓地为何要种植松柏、梧桐等树,一些读者或许只知其一,不知其二,这里有必要进行一些补充说明。要解答这一问题,首先还得从我     

缅怀先辈赵藩先生

一、故居向湖村 先生故里向湖村原名水寨,在城南约一公里,村西紧临金华山麓之西湖、东南近剑湖.向湖村是个好地方,在房前屋后可以看到西湖碧波荡漾、华山倒影,湖光山色极似大理银苍玉洱之景观.东南剑湖烟波浩渺、帆影渔灯,居民世代耕读传家,兼营西湖渔业,可称鱼米之乡.每届三春九夏垂柳依依,繁花似锦,荷花世界,清香解暑,到七八月,湖心湖边的渔舍里游人暴满,品尝西湖特产黑脊鲫鱼,本地俗语"东山萝卜西湖鱼,牵挂游子思乡情".     

炎帝八世考

炎帝八世考□何光岳一世炎帝神农氏。皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰任姒（《易·疏》作“任巳”，《北堂书钞》二十三引“佳巳感神龙，而生神农”，“佳”即“任”之误）。有氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳，有神农首感女登于常羊（《易·...     

禅宗圣地青原山净居寺的文化承载

青原山位于江西省吉安市青原区境内,又名安隐山,从邻县吉水的嵩华山发脉,与天玉、芙蓉、黄源诸岭紧密聚结,蜿蜒起伏,面积约45.5万平米,海拔76～154米,全国重点保护寺庙之一的净居寺即坐落于此。据《青原山志》记载,唐中宗神龙元年（705年）,这里便傍山立庙,初名安隐寺,北宋崇宁三年（1104年）敕赐＂净居禅寺＂,遂改名净居寺。唐玄宗开元二年（714年）,佛教南宗六祖慧能的弟子刘行思到此开辟佛堂,广收僧徒,     

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"华夏"、"中华"、"中国"源头考——兼评章太炎先生的一段论述

世所周知,“华夏”、“中华”、“中国”是我们国家的称号。然而,为什么将我们的国家称为“华夏”、“中华”和“中国”?其源头又在何处?对这一问题,笔者偶见学者论及。但其中有对有错。即为对者,有的也只是常识的论述,真正的源头却未见论及。今笔者在前人研究的基础上,再作进一步的探讨。班门弄斧,意在抛砖引玉。关于“华夏”之名的由来,近代国学大师章炳麟(太炎)在其《文录》中写道:“我们民族旧居雍、梁二州之地。东南华阴、东北华阳,就华山以定限,名其国土曰华。其后人迹所至,遍及九州,华之名始广。华本国名,非种族之号,夏之名实因夏水…     

莱园遗址的发现、发掘和研究

莱园村座落在六盘山余脉——南华山的北麓,东距海原县城匕公里。村南有数服泉水汇成一条小溪,沿村西婉蜒北去,这是全村人畜庄稼赖以生存的主要水源。村民们聚居在一个山间小盆地里,山布梁源将村庄四面围合,可以说是个现代的世外桃园,也应是先民们理想的栖息地。1984年,宁夏开展全区文物普查,在莱园村周围的山坡上,发现散碎陶片俯拾皆是,从陶质陶色判断大多属于新石器时代。仔细寻找后,沿冲沟两壁还能发现被山洪冲毁的古墓葬,甚至有位农家的窑洞顶上,至今还露出墓葬里随葬的陶罐,稍具考古知识的人一望可知,这里肯定是～处墓地…     

禅宗圣地青原山净居寺的文化承载

青原山位于江西省吉安市青原区境内,又名安隐山,从邻县吉水的嵩华山发脉,与天玉、芙蓉、黄源诸岭紧密聚结,蜿蜒起伏,面积约45.5万平方米,海拔约154米,全国重点保护寺庙之一的净居寺即坐落于此.据《青原山志》记载,唐中宗神龙元年(705年),这里便傍山立庙,初名安隐寺;北宋崇宁三年(1104年)敕赐"净居禅寺",遂改名净居寺.唐玄宗开元二年(714年),佛教南宗六祖慧能的弟子刘行思到此开辟佛堂,广收僧徒,传禅宗的"顿悟法",创立青原派系.嗣后,行思声名大震,四方僧众云集,青原山自此香火鼎盛.继承行思衣钵的是希迁(石头和尚),他得法后,往湖南衡山继续弘法,创立"曹洞宗",后又衍生法眼宗、云门宗.     

春秋士人的道德情感——以敬、让、仁、忠、信五德为例

<正>《左传》《国语》提及的德目包括:亲、仁、祥、义、让、武、知、礼、信、忠、敬、俭、慎、成、端、正、善、孝、恭、温、顺、展、爱、毅、直、周、勇、惠、宽、恪、恕、弟、贞等,时人往往针对现实生活或具体事件、行为发出评论,这些事例是研究先秦时代道德思想的珍贵史料。本文依此剖析春秋士大夫道德情感与道德行为的关系,梳理春秋时代有关道德情感的思想,为研究战国时期的道德论及人性论打下基础。