论孔子的“出世”情怀

一般人以为,孔子治学,强调人的社会责任,注重经世致用,即所谓"入世",而与脱离俗世之束缚即所谓"出世"思想无涉。我们认为,此种看法的后半部分与事实相去甚远。事实是,孔子毕生心向大道,"天下有道则现,无道则隐"。即便是不得已而"隐居",孔子也是以实现平生志向为依归。值得我们认真思索的是,孔子曾长期处于"退隐"即由仕而布衣的平民化时期,这在一般人是人生最为失意、失落或最为沮丧的时期,而对于孔子,倒是一个自我砥砺而渐趋超凡入圣的过程。     

孔子审美实践的审视

孔子的教育活动和与人的日常交谈中，记录了他丰富的审美实践活动，而这些活动又在证明着主体的审美态度的作用、审美经验的发生机制和审美教育的理论意义。这种证明又表现出与西方现象学美学家某些观点的不约而同，强调审美态度导致了审美经验的过程，审美经验的获得是主客体相互作用的结果等等。研究它们，对于揭示中国美学自身的特色和思考中国美学理论的建构，是有意义的。     

孔子隐逸情怀辨析

长久以来，人们一直认为孔子有隐选情怀，致使《论语》中一些字句的解释不符合孔子的原意。从《论语》中“隐”字的含义及孔子对“隐者”操守的规定和体行以及其他诸子对孔子的评价，可以论证《论语》中的“隐”“隐者”别有含义，孔子，这位志行坚定的圣人，并没有普通意义上的隐逸情怀。此外，今人对《论语》中一些语句的释义也有不确之处。     

论孔子的心理学思想

孔子的《论语》蕴含颇为丰富的心理学思想。在心理学思想的基本观点方面，有“不信鬼神”与“死后自知”的形神观、“尽人事”而后“听天命”的天人论、“天下之性人为贵”论。属于知虑思想的，有“多见”、“多闻”的感知论，“近思”、“远虑”的思维论，“学而不思则罔，思而不学则殆”的感知与思维关系论。在情欲思想方面，有“能好人，能恶人”、“节情”、“节欲”、“不欲”与“推欲”。属于志意心理思想的，有“匹夫不可夺志”的意志价值论，立志、“笃信”、“有恒”的意志过程论，求仁、“克己”、“死守”、果断的意志品质论。在智能心理思想方面，有智能相对独立论的初始萌发、智力类型论的初步确立、智能后天发展论的明确提出。属于性习心理思想的，有“性近习远”论、性善论、性格类型论。这些都表明，孔子的心理学思想并不局限于教育心理思想的范围，而是广涉现代意义上的普通心理学思想。     

论孔子的终身教育思想

20世纪60年代出现的终身教育思想使人们开始从整个人生的角度来探讨教育,然而这一理念已然闪现在两千多年前孔子的教育思想中。本文从教育时间的持续性、教育空间的开放性两个维度对孔子的终身教育思想加以论述,目的在于更好地继承孔子的教育思想,并为完善现代终身教育的理念和制度提供些许借鉴。     

孔子伦理思想的审美特质

本从道德理想、道德基础、道德化三方面论证孔子提倡的伦理属于审美性伦理，以区分于功利性伦理。作认为：审美性伦理的功利应用导致了道德的虚伪和堕落。我们建立新型道德时，应当认清传统伦理思想的特质，划清公德与私德，、功利性道德与审美性道德的界限。     

师从孔子 学习做人——论《论语》中的君子之道及其现实意义

孔子是我国伟大的思想家、教育家,是中华传统文化的重要象征,被后世尊为"历代文官表,万世帝王师"。然而从五四批孔以来,中华民族优秀的传统文化受到严重的冲击、产生了巨大的断层;失去了优秀传统文化的滋养,社会正义日渐消亡,君子风范日渐远去。在大力构建社会主义和谐社会的今天,我们有必要把孔子留下的宝贵的民族智慧、文化精华、人格精神重新握在手中。     

论孔子乐观主义的人生态度

本文讨论了孔子人生态度的一个方面，即他的乐观主义精神。首先，纵观孔子一生，日常学习生活中乐观精神在发挥作用：其次，联系孔子的理论，就其中心思想礼、仁阐发主旨：再次，说明孔子天命鬼神观和乐观精神的内在关系。     

孔子为政素养论

孔子认为,为政关键在人,而为政者的个人素养又十分重要,为此,孔子对为政者的素养提出了一系列的要求,文章从五个方面对此做作了较系统地论述。孔子的这些观点对于我们今天的为政者也有十分重要的现实意义。     

入世之道与出世之教 --试论儒佛的根本分际

判断一种学说是出世抑或入世,关键看其对社会世间和人性的根本态度.佛教以彼岸世,界为终极目标,对人生世间、现实社会及人性都采取了彻底批判与否定的态度;儒家则立足现实,对社会政治、人生价值均持肯定态度,对人性也基本上是肯定的,性善论是其人性论的主流.因此,佛教的基本倾向是出世的,儒家的基本倾向是入世的.儒佛不同的精神趋向根源于各自理论对人性理解的差异,人性论上的对立与互补体现了儒佛的根本分际.     

君子无路：陶渊明的入世与出世

由于陶渊明研究中一直存在理想寄托多于学术理性的现象,因此还原陶渊明是当代学者的一个重要研究取向。陶渊明无论是入世还是出世,既是为实践其社会理想寻求路径的过程,也是对理想与体制冲突自觉的过程。从为社会理想积极投身体制中,到不愿同流危害社会而脱离体制,再到走到体制的对立面,表明专制体制下君子无路,而陶渊明也完成了社会变革者、隐逸诗人和思想家三重身份的转变。     

孔子的"仁爱"思想及其当代价值

本文基于<论语>文本,发掘并阐释了孔子"仁爱"思想的四方面特征:一是主体上的二元性,二是价值目标上的至高性,三是道德和实践层面上的统摄性,四是现实中的可实践性.在此基础上,简要阐述了"仁爱"思想对政治、经济和全球文化交流的作用.     

修身立命,治国安邦的典范——从《论语》看孔子的人文情怀

论语是孔子门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面反映孔子的哲学、政治、文化、教育思想,是关于儒家思想的重要著作,在长达两千多年的中国社会中,享有独一无二的至尊地位,直至今天,《论语》折射出的人文精神对中国人的影响不言而喻。     

论孔子的德育评价思想

孔子是我国古代最伟大的教育家,其在四十余年的教育实践中对教育目标、内容、方法,效果以及教育者等都作了系统的论述,发掘概括出孔子的德育评价思想,旨在借鉴古人,为推动中国特色社会主义教育事业的发展贡献微薄之力。     

大学生目标追求的入世出世心理调查分析

采取分层随机抽样方法,抽取465名在校大学生进行问卷调查。问卷回收后,使用SPSS19.0进行数据管理与统计。大学生目标追求的入世心理比出世心理要强;不同学历、成绩水平、家庭教养方式和家庭经济情况对大学生目标追求的入世出世心理,具有不同程度的显著差异。     

论孔子的情感教育思想

孔子是我国历史上一位伟大的教育家，其思想中包含着丰富的情感教育思想。孔子的情感教育思想分为三个方面：道德情感教育思想、情感教学思想、情感健康教育思想。对孔子情感教育思想的挖掘，将会对我国当前素质教育的实施有所启示。     

孔子的中庸之道及其当代价值研究

从词义演变的角度分别探讨"中"与"庸"词义演变过程,并在此基础上阐释"中庸"的内涵;并结合《尚书》《周易》等古文献资料来考证孔子"中庸之道"渊源,澄清了长期以来对"中庸"的一些误解。运用以经证经的方法,以《论语》中的某些章句为例来阐释"中庸之道",为正确理解中庸之道的内涵提供了具体的范例。探讨"中庸之道"的原则,为正确运用"中庸之道"提供了依据。中庸之道无论是作为儒家的最高道德还是一种方法论,在当代皆具有普遍的指导意义和宝贵的价值。     

孔子“乐教”的审美阐释及其当代美育价值

孔子“乐教”蕴含着中国早期的审美思想,是中华传统美育精神的源泉。历史上,真正具有美学意义的乐教也是从孔子开始的。孔子“乐教”通过六艺与先秦典籍教育,积累了丰富的“育心、育志、育行”的实践经验,为当今美育建设提供新的视角。孔子“乐教”推崇具有中和之美的雅乐,通过“礼”的规范及“仁爱”思想的充实,形成诗礼乐一体的美育路径,为当代美育交叉融合式发展与系统育人提供依据;孔子“乐教”还看重音乐涵养美好情感与高尚精神追求的独特价值,启发当代美育要将育人重点放在人心“根”部,激发了人类心灵深处的感情认同、价值认同,从而形成良好的育人效果。     

试论孔子审美教育思想的现实意义

本文通过对教育史和美学史的资料的分析整理，阐述了孔子关于“审美教育”的涵义、形式、内容以及“审美教育”中的人格魅力等观点。旨在说明孔子的许多美育观点，在我们今天现代社会的精神文明建设中，仍具有重要的现实意义。