生态伦理视角下福克纳小说《熊》的成长叙事

威廉·福克纳的小说《熊》是一部典型的成长小说。通过叙述主人公艾萨克自十岁起每年在密西西比的大森林狩猎大熊“老班”的故事,揭示其在与自然亲密接触过程中的精神成长。根据成长小说的叙事结构特征和叙事要素,从生态伦理视角着重分析小说的成长叙事,通过艾萨克神往自然—接触自然—回归自然的成长过程,阐释人与自然对立统一关系的嬗变。     

以大为美与华夏自然崇拜

“大”,是中国古老而重要的审美范畴,以“大”为美当萌芽于自然崇拜转向英雄崇拜的过程中。古人在利用和改造自然时,逐步意识到自身对于自然的力量,对自然的崇拜心理过渡为审美心理,自然从崇拜对象转化为审美对象,自然的神秘属性“大”,转化为审美属性,并混融于审美主体——人的属性,在自然与人的互相映照中,“大”显示出它特有的气派与魅力。     

《熊妈妈收菜》教学设计

教学设计说明:《熊妈妈收菜》是一篇知识性童话。通过叙述熊妈妈带小熊去菜园收菜的故事,说明不同蔬菜的食用部分是不同的。熊妈妈的话是课文的重点和难点。因此,本课的教学设计,注意抓住熊妈妈的话,着重让学生在阅读过程中分辨“不能吃”、“不好吃”、“才好吃”等词义的细微差别。本课的主要教学目标是:1.使学生懂得萝卜、白菜、西红柿和马铃薯的食     

熊神崇拜与先民信仰——由叶舒宪的《熊图腾》说起

叶舒宪教授的《熊图腾》一书,重构了一个失落已久的熊神崇拜的传统,在人类文化的广阔背景上探讨了熊图腾文化的普遍性,说明了人类文明对于农业社会之前的狩猎生活及信仰的遗忘。启示我们要跳出汉文本的主流定势和制约,从文学、历史和神话的多重角度反思农耕与文明的局限。     

崇拜安格

不知何时起,“崇拜”这个词开始在中国流行;又不知何时后,它又被报刊舆论一致批评为浅薄与幼雅的代名词。于是,在全民性大规模地崇拜了毛泽东之后,中国人进入了自己崇拜自己的时代。而我在世人皆“天下唯我独尊”的年代里,却不怕被讽为“幼稚”,愿坦城相告:我崇拜过……他是童安格,台湾歌手。当我1991年知道他名字时,他已31岁,正是     

论周代天神性质与山岳崇拜

周代天神崇拜的天就是山岳崇拜,他们以为天神就居住在山岳之上,故称之为“天室”山。周代天神是周族的部族神,认为他们的祖先神死后都升到天上,实即天室山上。周人称嵩山为“天室”,但同时他们又把此山称为“崇”山（嵩、崧同）,“崇”即“宗山”之义,亦即文献中的“冢山”。“崇山”就是指死去的祖先神所聚集的宗堂、宗室。所以天神－山岳崇拜的性质实际上就是祖先神崇拜。东方殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”,这正好反映了两种文化的冲突和对立。天神－山岳崇拜主要盛行在西北地区,这也代表了炎黄文化神权崇拜的特点。周代的天神－山岳崇拜以豫西太行山为线遍布黄河中游及上游地区,这也正好是我国平原与高原山岳的分界线。周人克商之后,就形成以中岳嵩山为主的五岳崇拜。战国时代以来,周室及中原国家衰落,代之而兴的是东方的泰山与西方的昆仑山崇拜     

苗族枫树崇拜文化探析

苗族的枫树崇拜在“万物有灵”观念的基础上产生,包含了枫树生人、枫树生成天地万物等观念,在苗族的历史文化中占有重要地位。本文在广泛收集苗族枫树崇拜资料的基础上,运用文化人类学的研究方法对苗族的枫树崇拜进行梳理、归纳,探讨苗族枫树崇拜的文化内涵,分析其文化生态,揭示其与苗族风俗之间的关系。     

晚清文化嬗变与“偶像”崇拜论析

中国文化发展的历史实际上是一部"偶像"崇拜的历史.孔子作为"偶像"崇拜最顶级的人格化身,对其思想的认知异化致使中国文化发展史在不同时期产生了不同的"偶像"崇拜个体,形成了一种强势的"偶像"崇拜的文化现象.晚清文化嬗变的基本趋势是打破以儒家文化为核心的一元文化格局,形成儒学与诸子学、中学与西学并存的多元文化格局,动摇了以孔夫子为代表的传统"偶像"的至尊地位;晚清文化嬗变的特质是坚持民族主义的文化精神,强化了中学在近代文化学术建构中的价值地位,导致新一轮"偶像"崇拜现象的复现.文化嬗变与"偶像"崇拜的矛盾现象是民族国家社会发展中特有的精神现象,也是引人反思的魅惑所在.     

西方文学与崇拜心理

西方文学从古希腊到现代派时期，经历了多种文学现象及其文学流派的演变，这种演变揭示了人与自然、人与社会、人与人、人与自我的关系，也反映了西方人崇拜心理的几个阶段，即自然崇拜、系教崇拜、人住崇拜、理性崇拜、个性崇拜和非理性崇拜。几乎在西方文学发展过程一，每一种重要文学流派的产生，都有特定的崇拜心理作基础。文学是特定时期社会心理形象化的反映，崇拜心理往往是社会心理的集中体现，研究西方文学与崇拜心理之关系，对于研究文学流派产生的社会原因和心理因素是有一定启发的。     

崇拜宣言

“女士们．先生们,我崇拜的人是我自己!” 嘿嘿．你没听错,我就是崇拜我自己。 创业靠资本,崇拜也需要有理由。     

想当演员的摇摇熊

摇摇熊看起来-呆头呆脑摇摇熊走起来-大摇大摆摇摇熊的故事-有益有趣摇摇熊的游戏-可圈可点请你进入摇摇熊的世界!摇摇熊特别想当演员。导演告诉它:“我们需要会跳舞的女孩子。”摇摇熊犹豫了一下,穿上红裙子,套上扎着辫子的假发,戴上一顶蓝色的花帽。伙伴们觉得摇摇熊的打扮十     

论道教山崇拜信仰的原因及实质

道教自创立之日始，即与“山”结下了不解之缘，在道教发展过程中逐渐形成了以“洞天福地”为崇拜对象，以山的“仙灵性”、“苞养性”为崇拜内涵，以祀神山居、入山修炼为崇拜形式的山崇拜信仰。考察了山崇拜信仰的形成原因，同时也分析了山崇拜信仰的实质和意义。     

潮汕自然崇拜习俗考释

潮汕的自然崇拜是一种比较远古的习俗,由于历史的嬗变,其实质和特点现在已鲜为人知。为了促进移风易俗的发展,本文特对其源流、本质特点、嬗变规律作系统的考释,以便于扬其合理内核,剔除其迷信落后成分。     

爱做梦的熊爷爷

<正>熊爷爷在帮人扛大木头时,崴了脚,不能走路了。小狗巴斯卡和朋友们捧着鲜花来探望熊爷爷。“不要紧,”熊爷爷说,“就是睡觉不踏实,一闭眼睛总做梦。”     

受委屈的崇拜

常听周围同学说自己崇拜某一人,而获此莫大殊荣的“某人”都是人家娱乐圈里的玉女、小生、临风、倾城。俺愚昧,不解风情腆脸问:为啥是     

青菜熊和萝卜熊

有一头爱吃青菜的熊,他叫青菜熊。青菜熊的隔壁住着另外一头熊,他很爱吃萝卜,他叫萝卜熊。青菜熊很瞧不起爱吃萝卜的熊,萝卜熊呢,他也瞧不起爱吃青菜的熊。这天,青菜熊和萝卜熊又碰到一起了,就像往常一样,他们先是吵了起来。青菜熊说:“当然是青菜最好吃!”萝卜熊说:“当然是萝     

“实践崇拜”与“拯救实践”———论教育研究中的价值偏执和认识矫正

在对现代教育研究“走不下去”的焦虑与指责中,教育理论研究越来越受到人们的轻视甚至贬低,这加速了教育研究领域中“实践崇拜”现象的产生。教育研究中的“实践崇拜”具体表现为盲目跟风的实践崇拜、功利实用的实践崇拜和无视实践的实践崇拜三种类型,其根源在于教育研究的价值偏执。我们必须警惕教育研究中的“实践崇拜”,必须对教育研究中的价值取向进行审视,并站在传统与现实的双重角度上“拯救实践”,从而还教育研究以清明的态度和真正的内涵。     

小孩子哪有什么崇拜

不知不觉．我们已经身处青春期的森林了。而就在此时．我们才发现．我们需要一个范本去模仿,需要范本高超的本领或特长。我们没有这个本领或特长。闭此就有了所谓的“崇拜”。可这种心理又被父母们说成“小孩子哪有那么多崇拜”!     

朋友与熊

两个平常非常要好的朋友一道上路。途中,突然遇到一头大熊,其中的一个立即闪电般地抢先爬上了树,躲了起来。而另一个眼见逃生无望,便灵机一动马上躺倒在地上,紧紧地屏住呼吸,假装死了。据说,熊是不吃死人的。熊走到他跟前,用鼻子在他脸上嗅了嗅,转身就走了。躲在树上的人下来后问躺在地上的人:“熊在你耳边说了些什么?”那人回答说:“熊告诉我,今后千万注意,别和那些不能共患难的朋友一起同行。”(选自《伊索寓言》)文前文后:《伊索寓言》是古希腊民间流传的讽喻故事,经后人加工,成为现在流传的《伊索寓言》。据推测,《伊索寓言》可能是古希…     

稻作祭祀--崇拜心理--出生原型--永仁直苴赛装节演变个案

云南永仁直苴的赛装节是楚雄州丰富的民族节日文化的重要组成部分之一,它与传统的农耕活动密切相关,其祭祀过程中的崇拜心理内容和形式都随着当地社会经济、文化的发展变化而不断地发生演变。存在至今的赛装节,在崇拜心理方面是一个由“集体无意识”当中的“出生”原型传承而不,虽然经历了漫长的演变过程,但核心都是与生命的繁衍生息有关,与人们求生存、求发展的强烈愿望息息相关。从稻作祭祀到赛装节的演变,实际上是一个以人为中心传承稻作文化的过程。