释“七”

《汉语大字典》释“匕’云：‘“七,数词。六加一的和。”这是“七”字的基本意义。在说解“七”字的字形及本义时,引《说文》云：“七,阳之正也。从一,微阴从中卖出也。”并引了山《数名古谊）,谓“‘七’古通作‘十’者,刊物为二,自中切断之象也……考其初形,‘七’即‘切’字”。丁山所谓古字,当是指甲骨文及六国古文。甲骨文“七”字与“甲”字相同,都像今日的“十”字以甲骨学小辞典》说“七”字的横比“甲”字的横较短,并非普遍如此人《说文》释“甲”云：“甲,东方之益,阳气萌动,从木戴车甲之象＿一日人头直为甲,甲象…     

关于白居易诗中“瑟瑟”一词的解释

白居易诗集中,“瑟瑟”一词凡十五见①。依朱金城《白居易集笺校》（上海古籍出版社1988年12月版）顺序,录诗题、诗句如下（后附其卷数、页数及校记）：一、《庭松》（11／617）疏韵秋械械,凉荫夏凄凄。校：“械械”,马本此下注云：“止前切,陨落貌。”《英华》二字作“瑟瑟”。汪本、《全诗》俱注云：“一作‘瑟瑟’。”H、《琵琶引》（12／685）精阳江头夜送客,枫叶获花秋瑟瑟。校：“瑟瑟”,宋本、那波本、《全诗》、卢校惧作‘索索’。何校：“‘索索’,兰雪同。”又马本“瑟瑟”下注云：“半红半白之貌。”三、《题遗爱寺前溪…     

酒肉岁月太匆匆

林文月先生好像开始在写《饮膳札记》了，前天读到她的《清炒虾仁外一章》，十分亲切。她说：“多年前，台中火车站前的浙江馆子‘沁园春’，有一道无人比拟的‘清炒虾仁’，最是美味令人难忘。那炒出来的河虾．只只如指甲般大小．色香味俱佳。几乎每一桌都会点一盘，所以去晚了．有时跑堂的会陪笑道：‘今朝卖光了!对勿起。’”我没有吃过“沁园春”这一道佳肴，     

"平生知己晦庵老"非朱熹辨——钱钟书《谈艺录》正误

钱钟书先生《谈艺录》第二三《朱子书与诗》云： 方虚谷欲身兼诗人与道学家,东食西宿,进退狼狈,遂尤贻笑矣。《四库总目》卷一百六十考论朱子与赵章甫师弟之谊,有“援引甚力”之说,似未征《朱子语类》。观《语类》所记与符圣功、林择子语,则朱子几以章甫为不可教诲。卷一百二十：“昌甫辞,请教。日：‘当从实处做工夫”’;耳提面命,较《提要》所引朱子《答徐斯远书》,     

从“於戏”谈起

昨夜看电视剧《苏禄国王与中国皇帝》,苏禄国王病逝,永乐帝派人来宣读吊唁的诏书,其中有感叹词:“於戏”。这本来是我国古代文章中常用的感叹词,其音其义与“呜呼”(或“乌乎”)全同。据颜师古在其《匡谬正信》中考证:“古文《尚书》悉为‘於戏’字,今文《尚书》悉为‘呜呼’字,而《诗》皆云‘於乎’,中古以来文籍皆为‘呜呼’字。“这是“於戏”的来历。其实后世     

何谓"阑珊"?

《南方周末》2001年3月15日第16版《弟弟在北京》文中有句云:“我们漫步在灯火阑珊的北京街头,站在高大的立交桥上,品味着‘车流如水’、‘灯海似星’这样的词汇。”——由“灯海似星”,我们自不难想象,夜晚的北京街头,定是“灯火通明”或曰“灯火辉煌”的;那么,这“灯火通明╱灯火辉煌”的景象,是否     

"侃价"已收入词典

贵刊2005年第8期刊登了王志广先生的短文《“砍价”和“侃价”》（以下简称“王文”）说：“可见，在上述例句的语境中，‘砍价’是正确的，而‘侃价’这一词汇在词典中并不存在，属于‘生造词’。”     

格不求高而自高矣

中央文史研究馆前任馆长启功先生在《崇文集二编》的前言中说:“今议本集之名或为《崇文集续编》,或云《崇文集二编》.窃谓‘续’字微觉含混,明标数字,可证次序,如云‘续集’,不如直标‘二编’,后续若干,一一可案,多蒙同意,即标‘二编’,后有再续,屈指可数,因标‘二编’,以见次序,并为无穷续编以祝焉.”一句“无穷续编”,包含着启老期望专门收录中央文史研究馆馆员论著的《崇文集》弦歌不绝、薪火相传的雅意.现在《崇文集三编》又付梓了,应该说没有辜负启老的期望.     

也谈档案与文件的关系--兼与焦振、樊小伟先生商榷

《档案管理》2004年第5期发表了焦振、樊小伟两位先生的《再论档案与文件的关系——同刘东斌先生商榷》一文,以下简称《再论》。文章在开头部分写到“档案与文件的关系,在档案学界很早就有了共识。通俗的概括是‘:今天’的档案就是‘昨天’的文件,‘今天’的文件将是‘明天’的     

《左传》志疑（二）

羹隐公元年:“颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公,公赐之食。食舍肉。公问之,对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。”杜预曰:“食而不啜羹,欲以发问也。”杨伯峻曰:“羹,肉汁也。《尔雅·释器》及《仪礼》郑《注》并云:‘肉谓之羹。’此即指上文所舍之肉,盖熟肉必有汁,故亦可日羹。”按:“羹”即肉。上言“肉”,此云“羹”,《传》变其文耳。《尔雅·释器》:“肉谓之羹。”《说文·(?)部》: “(?),鼎实。”段玉裁注:“肉谓之羹,菜谓之芼,皆主谓孰物实于鼎者。”《说文》又云:“(?),五味和羹也。从(?),从羔……羹,小篆从羔,从美。”古代食肉,用鬲、鼎之类的器具烹煮,食用时     

编辑工作的旨归与以市场为导向的局限

若谷先生曾为罗元贞、孙玄常先生的诗集、文集无法出版遗憾离世而唏嘘不已。为此，他专在《出版发行研究》上撰文，抒发万端感慨，他说：“罗、孙二先生诗文的文化价值，退稿的编辑未必不知道”，“但我明明看到许多毫无文化价值可言的书，堂而皇之地摆在书店里，我不禁生出疑问：出版社出书究竟为了什么？”“看来原因不在‘眼力’上，而在于‘钱力’。……时下，‘眼力’与‘钱力’较量，‘眼力’多半要败下阵来。如今出版社出书的目的，是不言自明的。”若谷先生的感慨，让人深感力透纸背的愤懑与无奈。９０年代以来，随着社会转型和市场…     

网络群体事件中的对峙与对话——访人民网舆情监测室秘书长祝华新

《瞭望》新闻周刊不久前刊发了一篇题为《应对“网上群体性事件”新题》的文章，文中谈到：“受访的基层干部将处置‘网上群体性事件’的手段缺乏概括为‘三个进不去’：对网络，基层党组织‘进不去’，思想政治工作‘进不去’，公安、武警等国家强制力‘进不去’。”为什么进不去？即使他们都进去了，网民能够如他们所愿而“静声”吗？就此话题本刊记者专访了人民网舆情监测室秘书长祝华新，他对网络群体性事件有自己独特的解读。     

要正确认识"文件生命周期理论"

林清澄、刘秀荣同志最近在《中国档案》１９９９年第１２期上发表了《文件生命周期理论不是万能的》,读罢此文,深感有必要再就所谓的“文件生命周期理论”讲几句话。一、还是称:“文件生命理论”更恰当。潘连根先生在《中国档案》１９９９年第５期上,发表的《如何认识“文件生命周期理论”》称:“如根据笔者掌握的材料分析,国外虽流行‘文件生命周期’这个概念,但原来并无‘文件生命周期理论’的提法,是何嘉荪先生在《文件生命周期理论及对我们的启示》一文中首次将其称为理论,……”是不确切的。国外,早在何氏之前（依潘氏所引,何氏的《文…     

春之别称

春为岁首,春天给人们带来生机。历代文人墨客以种种雅号别称来赞颂春光。青阳:《尔雅·释天》云:“春为青阳。”晋郭璞注云:“气清而温阳”;唐陈子昂《感遇》诗说:“白日每不归,青阳时暮矣”,即本子《尔雅》的。九春:阮籍《咏怀》有“悦怿若九     

进出都行 小心“借”“贷”

吕叔湘先生曾经写过一篇札记叫《反义动词》(见上海教育出版社1984年《语文杂记》)，其中谈到：“口语里只一个词，借进借出都叫‘借’，古汉语里‘借’和‘贷’都是既可以进，也可以出。”     

新闻策划与制造新闻──兼与丁未先生︽﹃新闻策划﹄现象析︾一文商榷

新闻策划与制造新闻兼与丁未先生︽﹃新闻策划﹄现象析︾一文商榷刘文帅新闻是可以策划的吗？新闻媒体可以“制造”新闻吗？丁未先生在《‘新闻策划”现象析》中作了否定的回答，为什么泥？作者认为“‘新闻’不等同于‘新闻本体不能策划应是十分明确的”。请问：“事实本...     

春秋都邑何多以“父”名？

《春秋》定公十四年：“城莒父及霄。”杜注云：“公叛晋助范氏,故惧而城二邑也。”据此,则莒父者,鲁邑也。清人顾栋高《春秋大事表·列国都邑表》曰：“莒系以‘父’,鲁人语音,如梁父、亢父、单父是也。子夏为莒父宰,即此。”按其地即今之山东莒县也。 顾氏以为“莒”系之以“父”字,是鲁人发音,犹齐人语“得来”为“登来”之比。《公羊传》隐公五年：“公观鱼于棠。曷为远而观鱼?登来之也。”何休《解诂》曰：“登,读言得(原文作“读言得来”,阮元校曰“来当误衍”,今据改)。得来之者,齐人语也。齐人名求得为‘得来’。作‘…     

词海辨正

是‘’参于”还是‘’参与”？“对新时期文学，老人始终密切关注且积极参予。”（《羊城晚报》1994．225第6版《访冰心老人》）“参予”应改为“参与”才对。“参与yu也可写作“参预”，是表示“参加”的意思。如《羊城晚报》1994年五月10日第1版的标题：“本报今天转载《夏令营的较量》一文，希望有心人积极参与讨论。”这个“参与”是用得对的。“予yu”和“与yu”又都有“给”的意思。如“免予处分”、“授予奖金、奖状”，“与人方便”等，但“予”没有“参加”的意思，所以写作“参予”是不对的。“各届”与’‘各界”“衷心感谢各届…     

一则蚩尤传说的新解释──兼论神话传说中的语源迷误

在古籍中对于黄帝伐量尤有许多记载。这在出土文献中也有不少发现。李零先生在《考古发现与神话传说》（《学人》第五辑）一文中将《鱼鼎匕》与《十大经》联系起来,使我们对于黄帝伐量尤的有关传说有了更新的认识。《鱼鼎匕》铭文云：曰：诞有昆屁,坠王鱼鼎。曰：铁哉！出游水虫。下民无知,参会尤命。薄命入羹,忽入忽出,母处其所。（铭文尽量用通行字写出。其中与本文讨论有关的字,如昆成、黄尤在铭文中分别作“烛尸”、“玄妃’之形。）其中“参蠢（量）蚊（尤）命”李零先生以为即《十大经·五政》：“黄帝于是出其钻俄,奋其戎兵,…     

对待宋板书要有正确的态度

从来藏书家都以宋板为贵。因为它刊刻的年代早,讹误字可能少些。有时賴以校勘出后来刻本的讹误,甚至有一字千金的价值。例如今通行的刘熙《释名》,在《释天》类“雷”字下释云:“(石良)也,如转物有所雷砠之声也”。而清代学者段玉裁根据刻本《释名》作“雷,(石艮)也,转物有所(石艮)雷之声也”。悟到《说文》雷字下所云“(石良)也”亦“(石艮)也”之误,这就是个好例子。但是宋板书的可贵也不是绝对的。因为它同样有讹误字,这就在乎学者能择善而从。湖南叶德辉以精于板本学著称,他在《书林清话》中写了“宋刻书多讹舛”一条云:“王士祯《居易录》二云:今人但贵宋椠本,顾宋本亦多讹舛。但从善本可耳。如钱牧翁所定杜集《九日寄岑参》诗,从宋刻作‘两脚但如旧’,而注其下云:‘陈本作雨’,